弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇·索洛维约夫

弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇·索洛维约夫
（1853—1900）

索洛维约夫论费奥多罗夫的“共同事业”

“对于您的‘计划’，我无条件地接受，毫无异议……自基督教出现以来，您的‘计划’是人类精神沿着基督之路迈出的第一次前进步伐。就我而言，我只能承认您是我的老师和精神之父……”

摘自1882年初致尼·费·费奥多罗夫的信

核心思想

万有统一。索洛维约夫哲学的核心理念：世界和人类原本根植于神圣的统一，却失去了这种统一，陷入分裂。世界进程的目标，是让一切存在自由地重新与上帝结合，克服混沌与分裂。

神人类。关于上帝走向人，以及人走向上帝的相向运动的学说；前者体现为上帝在基督中道成肉身。人类受召积极参与自身的救赎与神化，在地上继续基督的事业。

索菲亚（上帝的智慧）。索洛维约夫最复杂的概念之一。索菲亚是自永恒以来居于上帝之中的理想人类，是连接上帝与受造世界的永恒女性原则。与索菲亚密切相关的，是世界灵魂：它是自然生命的基础，曾背离上帝，如今力图恢复失去的万有统一。

与俄罗斯宇宙主义的联系

索洛维约夫是俄罗斯宇宙主义宗教哲学分支的关键人物之一。他的形而上学与宇宙主义者，首先是费奥多罗夫的实践构想相互呼应。

万有统一与“共同事业”。费奥多罗夫的计划，并非从索洛维约夫的万有统一思想中发展而来：费奥多罗夫（1829—1903）比索洛维约夫年长近四分之一个世纪，他独立形成了自己的学说。索洛维约夫于1878年从陀思妥耶夫斯基那里得知此人，1881年秋与费奥多罗夫见面，1882年初读了他的手稿，并写下上文引用的那封信。两位思想家的理念相近：索洛维约夫从形而上学角度描述恢复世界失去的统一，而费奥多罗夫将之看作一项实践任务，即团结人类，以战胜死亡、使死者复活。

神人类与主动进化。在宇宙主义中，神人类学说被理解为号召人类在进化中发挥主动作用。人不应被动地等待救赎，而是受召成为上帝的合作者，改造世界，掌控自然力；在费奥多罗夫那里，这被称为“调控自然”。最终，人还应掌握自身的生物命运，直至获得永生。

宇宙的转化。索洛维约夫写道，不仅人需要在精神与肉体上转化，整个物质世界也需要转化。在宇宙主义者，尤其是费奥多罗夫那里，同一理念表现为具体计划：从控制天气，到开发其他行星，再到调控宇宙过程。

与智慧圈的对应。按照索洛维约夫的观点，世界灵魂在人身上首次获得意识。这一思想可以与维尔纳茨基的智慧圈学说相比较：智慧圈是生物圈的一种新状态，其中人的理性和劳动成为地质力量。这里谈的是思想上的相似，而非已经得到证实的影响关系；维尔纳茨基将自己的学说建立在自然科学基础上。

一项重要的限定

将索洛维约夫与俄罗斯宇宙主义联系起来时，人们通常指的是他19世纪70至90年代的著作，从《神人类讲座》到《爱的意义》。但在去世前不久的1899至1900年，他写下了《关于战争、进步和世界历史终结的三次谈话》，其中包含《敌基督的简短故事》。

这里的敌基督并非怪物，而是人类的恩人，一位富有同情心的慈善家和素食者。他建立全球君主国，结束战争，实现“人人饱食的平等”。然而，这是一种没有基督、并取代基督的善：敌基督“相信上帝，但在灵魂深处，却不由自主、浑然不觉地偏爱自己胜过上帝”。揭穿他的，不是恶行，而是一个简单的请求：承认基督是上帝之子。这一点，他做不到。对于晚年的索洛维约夫来说，普遍的和平与饱食，本身还不是救赎，敌基督也能给予这些。他的苦行、无私与慈善都是真的。按索洛维约夫的说法，恰恰是这些，仿佛为他的自恋提供了正当理由。但他将自己的优越之处理解为一种权利，而非对上帝和世界的义务，这种权利“首先是凌驾于基督之上的”。他自认是“最终的救世主”，并把第二次降临理解为，用“最终的基督，也就是他自己”，取代“预备性的基督”。在宗教会议上，他给予每个教会最珍视的东西：给予天主教徒坐上罗马宝座的教宗，给予东正教徒圣传，给予新教徒自由研究《圣经》的机构。作为交换，他要求他们“出于内心的爱”承认他为领袖，大多数人同意了。长老约翰回答：“在基督教中，我们最珍视的是基督本人……但君主啊，我们也愿意从你那里接受一切善惠。”