Vladímir Serguéievich Soloviov

Vladímir Serguéievich Soloviov
(1853–1900)

Soloviov sobre la «Obra Común» fedoroviana

«„Su proyecto“ lo acepto incondicionalmente y sin discusión alguna… Desde la aparición del cristianismo, su „proyecto“ es el primer paso adelante del espíritu humano por el camino de Cristo. Yo, por mi parte, solo puedo reconocerlo a usted como mi maestro y padre espiritual…»

De una carta a N. F. Fiódorov, a principios de 1882

Ideas clave

Unidad integral. La idea central de la filosofía de Soloviov: el mundo y la humanidad están originalmente arraigados en la unidad divina, pero la perdieron y se fragmentaron. El objetivo del proceso universal es la libre reunificación de todo lo existente con Dios, la superación del caos y de la fragmentación.

Divinohumanidad. La doctrina del movimiento recíproco de Dios hacia el hombre (la Encarnación en Cristo) y del hombre hacia Dios. La humanidad está llamada a participar activamente en su propia salvación y deificación, continuando la obra de Cristo en la tierra.

Sofía (la Sabiduría de Dios). Uno de los conceptos más complejos de Soloviov. Sofía es la humanidad ideal, que existe desde la eternidad en Dios; el principio eterno femenino que une a Dios con el mundo creado. Estrechamente vinculada a Sofía está el Alma del Mundo, el fundamento de la vida natural, que se apartó de Dios y aspira a restaurar la unidad integral perdida.

Conexión con el cosmismo ruso

Soloviov es una de las figuras clave de la rama religioso-filosófica del cosmismo ruso. Su metafísica resuena con los proyectos prácticos de los cosmistas, especialmente los de Fiódorov.

La «Obra Común» y la unidad integral. El proyecto fedoroviano no nació de la unidad integral de Soloviov: Fiódorov (1829–1903) era casi un cuarto de siglo mayor que Soloviov, y elaboró su doctrina de manera independiente. Soloviov supo de él en 1878 por Dostoievski, lo conoció personalmente en el otoño de 1881 y, a comienzos de 1882, leyó su manuscrito y le escribió la carta citada más arriba. Las ideas de ambos pensadores están cerca una de otra: la restauración de la unidad perdida del mundo, que Soloviov describía como metafísico, Fiódorov la concebía como una tarea práctica: unir a la humanidad para vencer la muerte y resucitar a los muertos.

Divinohumanidad y evolución activa. En el cosmismo, la doctrina de la Divinohumanidad se lee como un llamado al papel activo del hombre en la evolución. El hombre no debe esperar la salvación de manera pasiva: está llamado a convertirse en colaborador de Dios: a transformar el mundo, a gobernar las fuerzas elementales (en Fiódorov, esto es la «regulación de la naturaleza») y, en última instancia, su propio destino biológico, hasta alcanzar la inmortalidad.

La transformación del cosmos. Soloviov escribió sobre la necesidad de la transformación espiritual y corporal no solo del hombre, sino de todo el mundo material. En los cosmistas, sobre todo en Fiódorov, la misma idea se expresa en proyectos concretos: desde el control del clima hasta la conquista de otros planetas y la regulación de los procesos cósmicos.

Paralelismo con la noosfera. Según Soloviov, en el hombre el Alma del Mundo llega por primera vez a la conciencia. Esta idea puede compararse con la doctrina de Vernadski sobre la noosfera: un nuevo estado de la biosfera en el que la razón y el trabajo del hombre se convierten en una fuerza geológica. Se trata de un parecido de ideas, no de una influencia demostrada: Vernadski construyó su doctrina como un científico de las ciencias naturales.

Una salvedad importante

Al hablar de Soloviov en relación con el cosmismo ruso, por lo general se tienen en mente sus obras de las décadas de 1870 a 1890: desde las «Lecturas sobre la Divinohumanidad» hasta «El significado del amor». Pero poco antes de morir, en 1899–1900, escribió «Tres conversaciones sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia universal», que incluye el «Breve relato del Anticristo».

El Anticristo aquí no es un monstruo, sino un bienhechor de la humanidad, un filántropo compasivo y vegetariano. Funda una monarquía universal, pone fin a las guerras y establece la «igualdad de la saciedad universal». Pero se trata de un bien sin Cristo y en lugar de Cristo: el Anticristo «creía en Dios, pero en el fondo del alma, involuntaria e inconscientemente, se prefería a Sí mismo antes que a Él». Lo que lo delata no es la maldad, sino una simple petición: confesar a Cristo como Hijo de Dios; eso no puede hacerlo. Para el Soloviov tardío, la paz y la saciedad universales no son aún, por sí solas, la salvación: también el Anticristo puede darlas. El ascetismo, el desinterés y la beneficencia en él son auténticos. Según Soloviov, estas virtudes, al parecer, justificaban su amor propio. Pero entendió su superioridad no como un deber ante Dios y el mundo, sino como un derecho, «ante todo frente a Cristo». Se considera a sí mismo el «salvador definitivo», y la segunda venida, como la sustitución «del Cristo preliminar por el definitivo, es decir, por él mismo». En el concilio, da a cada Iglesia lo que más le importa: a los católicos, el papa en el trono romano; a los ortodoxos, la tradición; a los protestantes, la institución de la libre investigación de las Escrituras. A cambio, pide que se lo reconozca como líder «por sentimiento de amor cordial», y la mayoría accede. El anciano Juan responde: «Lo más valioso para nosotros en el cristianismo es el propio Cristo… Pero también de ti, señor, estamos dispuestos a aceptar todo bien».