Vladimir Sergueievitch Soloviev

Vladimir Sergueievitch Soloviev
(1853–1900)

Soloviev sobre a «Obra Comum» de Fiódorov

«„O projeto" que é Vosso eu aceito incondicionalmente, sem quaisquer discussões… Desde o advento do cristianismo, o Vosso „projeto" é o primeiro passo à frente do espírito humano pelo caminho de Cristo. Eu, por minha parte, só posso reconhecê-lo como meu mestre e pai espiritual…»

De uma carta a N. F. Fiódorov, início de 1882

Ideias-chave

A Unidade Integral. A ideia central da filosofia de Soloviev: o mundo e a humanidade estão originalmente enraizados na unidade divina, mas perderam-na e fragmentaram-se. O objetivo do processo universal é a livre reunificação de tudo o que existe com Deus, superando o caos e a fragmentação.

Divino-humanidade. A doutrina do movimento recíproco de Deus em direção ao homem (a Encarnação Divina em Cristo) e do homem em direção a Deus. A humanidade é chamada a participar ativamente na sua própria salvação e divinização, prosseguindo a obra de Cristo na terra.

Sofia (Sabedoria Divina). Um dos conceitos mais complexos de Soloviev. Sofia é a humanidade ideal, que desde sempre existe em Deus; o princípio feminino eterno que une Deus e o mundo criado. Com Sofia está intimamente ligada a Alma do Mundo — a base da vida natural, que se separou de Deus e aspira a restaurar a unidade integral perdida.

Ligação com o cosmismo russo

Soloviev é uma das figuras-chave do ramo religioso-filosófico do cosmismo russo. A sua metafísica ressoa com os projetos práticos dos cosmistas, sobretudo os de Fiódorov.

A Unidade Integral e a Obra Comum. O projeto de Fiódorov não nasceu da unidade integral de Soloviev: Fiódorov (1829–1903) era quase um quarto de século mais velho do que Soloviev e elaborou a sua doutrina de forma independente. Soloviev tomou conhecimento dela em 1878, através de Dostoiévski, conheceu pessoalmente Fiódorov no outono de 1881 e, no início de 1882, leu o seu manuscrito e escreveu-lhe a carta acima citada. As ideias dos dois pensadores são próximas: a restauração da unidade perdida do mundo, que Soloviev descrevia como metafísico, Fiódorov concebia como uma tarefa prática — unir a humanidade para vencer a morte e ressuscitar os mortos.

Divino-humanidade e evolução ativa. No cosmismo, a doutrina da divino-humanidade é lida como um apelo ao papel ativo do ser humano na evolução. O homem não deve esperar passivamente pela salvação: é chamado a tornar-se colaborador de Deus — a transformar o mundo, a controlar as forças naturais (em Fiódorov, isto é a «regulação da natureza») e, em última análise, o seu próprio destino biológico, até alcançar a imortalidade.

A transformação do cosmos. Soloviev escreveu sobre a necessidade de uma transformação espiritual e corporal não só do homem, mas de todo o mundo material. Nos cosmistas, sobretudo em Fiódorov, a mesma ideia é expressa em projetos concretos: desde o controle do clima até à exploração de outros planetas e à regulação dos processos cósmicos.

Paralelo com a noosfera. Segundo Soloviev, é no homem que a Alma do Mundo atinge, pela primeira vez, a consciência. Este pensamento pode ser comparado com a doutrina de Vernadsky sobre a noosfera — um novo estado da biosfera em que a razão e o trabalho humano se tornam uma força geológica. Trata-se de uma semelhança de ideias, e não de uma influência comprovada: Vernadsky construiu a sua doutrina com base nas ciências naturais.

Observação importante

Ao falar de Soloviev em ligação com o cosmismo russo, costuma-se ter em mente as suas obras de 1870–1890 — desde as «Lições sobre a Divino-humanidade» até «O Sentido do Amor». Mas pouco antes de morrer, em 1899–1900, escreveu «Três Diálogos sobre a Guerra, o Progresso e o Fim da História Universal», que incluíam o «Breve Relato sobre o Anticristo».

O Anticristo aqui não é um monstro, mas um benfeitor da humanidade, um filantropo compassivo e vegetariano. Funda uma monarquia universal, põe fim às guerras e estabelece a «igualdade da saciedade geral». Mas este bem é sem Cristo e em lugar de Cristo: o anticristo «acreditava em Deus, mas no fundo da alma, involuntária e inconscientemente, preferia a si próprio a Ele». O que o desmascara não é a maldade, mas um simples pedido para confessar Cristo como Filho de Deus: isso ele não consegue fazer. Para o Soloviev tardio, a paz e a saciedade universais não são, por si só, ainda a salvação — também o anticristo as pode conceder. A ascese, o desinteresse e a caridade são, nele, genuínos. Segundo Soloviev, eram precisamente eles que, ao que parecia, justificavam o seu amor-próprio. Mas ele compreendeu a sua superioridade não como um dever para com Deus e o mundo, mas como um direito — «antes de tudo, perante Cristo». Considera-se a si mesmo o «salvador definitivo», e a segunda vinda, a substituição do «Cristo provisório pelo definitivo, isto é, por ele próprio». No concílio, dá a cada igreja aquilo que lhe é mais caro. Aos católicos — o papa no trono de Roma; aos ortodoxos — a tradição; aos protestantes — o instituto da livre investigação da Escritura. Em troca, pede para ser reconhecido como líder «pelo sentimento do amor do coração», e a maioria concorda. O ancião João responde: «O que nos é mais caro no cristianismo é o próprio Cristo… Mas também de ti, senhor, estamos dispostos a aceitar todo o bem».