As tecnologias do futuro, levadas à perfeição, são indistinguíveis de um milagre.
A velocidade das mudanças tecnológicas está a aumentar. Seria difícil para as pessoas de um passado distante imaginarem o nosso quotidiano — e, da mesma forma, é-nos difícil crer na escala das mudanças dos próximos séculos: para muito do que está para vir ainda não há sequer palavras na linguagem contemporânea.
Uma das conquistas do progresso será, um dia, a vitória sobre o envelhecimento do corpo humano. Mas o tema central deste site é muito mais audacioso: o regresso à vida de todas as gerações que partiram. O ceticismo aqui é compreensível, embora há bem pouco tempo o transplante de coração e os voos espaciais também fossem considerados completamente impossíveis.
Mais adiante — sobre quais poderiam ser os caminhos de engenharia para esse objetivo. Sobre em que casos a ressurreição devolveria a própria pessoa e em que casos apenas criaria a sua cópia biológica com as mesmas memórias. Sobre como acolher, sem convulsões, num único paraíso criado pelo homem, todas , sem exceção, as pessoas das épocas e culturas mais diversas, por vezes irreconciliáveis. E sobre por que razão, com o mesmo conjunto de tecnologias, é muito mais fácil construir um inferno do que um paraíso. E, por fim — sobre a atual crise de objetivos e sentidos da humanidade, o colapso de todas as grandes ideologias e sobre o cosmismo russo como uma nova ontologia e vetor de saída do impasse civilizacional contemporâneo.
No fundamento de toda a exposição estão as ideias dos pensadores cosmistas russos: Fiódorov, Tsiolkovsky, Vernadsky e outros.
Duas afirmações fundamentais
Na base do plano de implementação científico-técnica da longevidade ilimitada para todos, incluindo aqueles a quem hoje chamamos de mortos, estão duas afirmações fundamentais.
- Primeira afirmação: um dia, dentro de centenas ou milhares de anos, com o auxílio das tecnologias médicas do futuro, as pessoas poderão não só cultivar fora do corpo e transplantar órgãos para o ser humano, curando absolutamente todas as doenças, como também conseguirão ajustar gradualmente a própria idade biológica do organismo e a sua aparência até ao resultado desejado. O envelhecimento do corpo humano deixará de ser inevitável.
- Segunda afirmação: os próprios conceitos de “sepultados” e de “definitivamente mortos” não são exatamente a mesma coisa. Uma afirmação tão radical exige, claro, uma explicação muito convincente, que será apresentada nos textos seguintes. Ela pressupõe uma compreensão profunda das diferenças entre termos como morte clínica, morte biológica e morte informacional definitiva. Por morte informacional, para resumir por agora, entende-se a perda do conjunto de dados necessários para recriar o indivíduo em carne e osso — com exatidão perfeita, como no seu último momento de vida.
A dificuldade aqui não está tanto na compreensão (a própria exposição seguinte é simples) — o difícil é admitir que o que foi descrito possa, de fato, corresponder à realidade. Uma pessoa de um passado distante, pela nossa descrição, imaginaria um avião sem grande esforço; o que lhe seria impossível acreditar é que tal construção voasse, e ainda por cima sem bater as asas.
Fundamentos filosóficos
As intenções futuristas aqui apresentadas baseiam-se nos trabalhos de Nikolai Fiódorovitch Fiódorov e na sua “filosofia da Obra Comum”. Há mais de cem anos, o fundador do cosmismo russo escreveu que, no futuro, os povos de todos os países se uniriam para realizar o ideal humano, concretizado na realidade. Em essência, isto é comparável à construção de um hipotético Paraíso na Terra para toda a humanidade. Um paraíso que inclui saúde psíquica, física e social, ou, em linguagem mais atual, Fiódorov escrevia sobre a centralidade do ser humano e uma imagem positiva do futuro desejado. Não é uma citação, mas sim uma tentativa de transmitir resumidamente o sentido das suas ideias em linguagem contemporânea. Ele próprio escrevia de forma algo diferente, e nela o ser humano não é o centro, mas um participante na realização de um propósito comum.
A filosofia projetiva de Fiódorov (expressa na linguagem da sua época) — trata também de que a humanidade deveria, com o auxílio da ciência, dominar todas as forças e átomos da natureza e, por meio de manipulações tecnológicas, devolver esses mesmos átomos à disposição mútua devida nos corpos humanos hoje decompostos, para assim vencer a própria morte. Hoje diríamos que se trata de montagem molecular e nanotecnologia.
Fiódorov era amplamente conhecido em Moscou. Foi lido e comentado pelas maiores mentes da Rússia: Fiódor Mikhailovich Dostoiévski, Lev Tolstói, Vladimir Sergueievitch Soloviev, Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky, poeta-pensador Afanásio Afanásievich Fet e outros. As relações desenvolveram-se de formas diferentes, e nem todas permaneceram cordiais — com Tolstói, a relação acabou por chegar à rutura.
Fiódorov, no seu texto “A Questão da Fraternidade, ou do Parentesco, sobre as Causas do Estado Não Fraternal, Não Aparentado, isto é, Não Pacífico, do Mundo, e sobre os Meios para a Restauração do Parentesco” , lamentava que a humanidade gastasse forças e recursos não na vitória sobre a morte, mas na produção de armamentos e de artigos de luxo. Afirmava que valeria a pena dedicar esses esforços a fins mais nobres, a saber, à conquista pela humanidade da imortalidade prática. O dever moral da futura humanidade, depois de dominar as forças da natureza, seria, na opinião de Fiódorov, o trabalho subsequente de ressurreição de todos os seres humanos anteriormente falecidos.
Ética da ressurreição
Um dia, a evolução da ética humana chegará a repensar a relação com os falecidos. Quando esse momento chegar, a própria ideia de que bilhões de pessoas morreram sem realizar as suas aspirações se tornará insuportável, como o choro de uma criança que os vizinhos espancam do outro lado da parede. É claro que, agora, enquanto os vivos sofrem, só um excêntrico pensaria nos mortos. Mas a questão há de se colocar inevitavelmente quando os problemas básicos da humanidade estiverem resolvidos.
Chegaremos em breve às próprias abordagens de engenharia para viabilizar o regresso dos mortos, mas primeiro convém contemplar todo o quebra-cabeça de sentido do cosmismo russo à escala adequada — as grandes coisas só se veem à distância.
O cosmismo russo contém em si a saída para o atual impasse civilizacional. Essa saída passa pela aceitação de grandes objetivos de longo prazo, que dão respostas simples e claras às perguntas sobre “para que precisamos de tudo isto”. O cosmismo russo — trata daqueles objetivos para além do horizonte que, pela sua própria existência, são capazes de corrigir o rumo do movimento, tornando-se para a humanidade uma estrela-guia. Trata-se de objetivos com sentidos passíveis de serem compreendidos e aceites até mesmo do ponto de vista do egoísmo racional do indivíduo, transformando assim a sua mundividência e o seu comportamento.
Os objetivos práticos desta filosofia e a imagem do futuro
Missão da humanidade
Não é despropositado recordar que, segundo as conceções atuais da astrofísica, dentro de uma quantidade inimaginável de anos o Sol se transformará numa gigante vermelha, se expandirá, e as suas dimensões alcançarão a órbita da Terra, acabando por engolir o planeta. Muito antes disso, os oceanos se evaporarão por completo, e a atmosfera terrestre será arrancada e levada para o espaço pelo vento solar. Toda a vida, e tudo o que está ligado à atividade humana no nosso planeta, desaparecerá, a menos que saiamos para o espaço profundo. Por isso, o nosso caminho vai, em qualquer caso, para lá, rumo às estrelas, e a missão da humanidade é precisamente preservar e multiplicar a vida terrestre, garantindo a sua salvação.
As pessoas terão de construir aquilo que as religiões descreviam como “o Reino dos Céus”.
Fiódorov, sendo um homem religioso, considerava que a religião tinha confundido uma oração de despedida com a própria obra (sendo a própria obra a ressurreição dos antepassados). O cristianismo, na sua opinião, limitou-se apenas ao ofício do templo, isto é, apenas à antecipação simbólica da própria obra. Hoje, os adeptos do cosmismo russo podem até ser ateus, mas a própria filosofia da “obra comum” admite a possibilidade de uma cooperação com Deus, se nos Seus planos, incompreensíveis para nós, estiver prevista a povoação de toda essa diversidade criada que os astrónomos observam ao telescópio “Hubble”.
Este texto não resolve a questão de se Deus existe, e não propõe nada em troca. Parte de um pressuposto mais modesto: se as religiões descreviam a verdadeira situação das coisas, então descreviam-na na linguagem acessível às pessoas do seu tempo — e, nesse caso, o que nelas é dito pode revelar-se não só uma promessa, mas também uma tarefa. Ao leitor para quem Deus existe, não se propõe aqui que renuncie a nada da sua fé. Ao leitor para quem Ele não existe, não se propõe que creia. Estes dois divergem não quanto ao que fazer, mas quanto a de quem é, em última análise, essa obra — e a essa pergunta o site não responde.
Cooperação internacional. Paz para o mundo.
A Rússia pode descobrir, na sua história intelectual, e propor ao mundo um projeto com potencial para se expandir a todo o globo terrestre — precisamente a “obra comum” fiodoroviana.
Propor, inclusive através dos BRICS e da OCS, um mundo baseado numa verdadeira cooperação e ajuda mútua entre os Estados, e não numa concorrência global desonesta , com um puxão sangrento do cobertor existente para o seu próprio lado.
Os verdadeiros inimigos das pessoas deveriam, isso sim, ser considerados aqueles que atiçam entre elas o ódio, por interesses geopolíticos ou menos ambiciosos. Aqueles que enganam, opõem umas às outras, manipulam, sendo, em maior ou menor grau, beneficiários do sofrimento humano que daí resulta, bem como aqueles que os ajudam a semear com as sementes do ódio os seus campos informativos de mentira.
No fundamento dos interesses das pessoas há apenas felicidade e um sentimento de pertença mútua.
Devemos defender um futuro luminoso comum, independentemente das nossas convicções políticas e religiosas.
A imortalidade segundo os conceitos
Imortalismo
Do latim immortalitas — “imortalidade”. Um sistema de ideias baseado no desejo de evitar a morte ou de a adiar ao máximo. O objetivo do imortalismo é o prolongamento da vida das pessoas e, em última análise, alcançar a possibilidade de uma longevidade ativa ilimitada. Por longevidade ativa ilimitada entende-se aqui, pelo menos, várias centenas de anos de vida, e, naturalmente, num corpo jovem e saudável.
Mortalismo
Uma sensação de predeterminação baseada na experiência histórica, que cria mecanismos psicológicos de conciliação, formas de defesa emocional, rituais e uma autodefinição ancestral na palavra “mortais”.
Hoje não existe uma procura social pelo prolongamento radical da vida, embora as indústrias de cosmética, de beleza e de saúde tenham volumes de negócio colossais, e nisso o leitor atento poderá notar uma contradição. A causa primeira está escondida na própria cultura, que está literalmente impregnada pelo paradigma mortalista. Desde pequenos, inculca-se-nos, indiretamente, não só que a morte é inevitável, mas também que isso é até bom, e que, sem ela, seria, de certa forma, até mau. Como resultado, algumas pessoas realmente não creem que não querem morrer. Muitas delas dizem-no com sinceridade: nós queremos morrer, mas depois. Por vezes, chegam mesmo a ostentar esse seu desejo adiado de ir para o biorreator.
Imortofobia
Se o mortalismo é a aceitação interior da morte, a reconciliação com ela, a imortofobia é, antes, um silenciamento envergonhado do interesse pela imortalidade corporal positiva, tentativas de marginalizar este tema, de não o levar a sério, e outras formas de resistência entre historiadores, estudiosos da cultura, filósofos e artistas.
Ao mesmo tempo, a integração da morte na visão de mundo tem necessariamente de ser acompanhada pela exclusão, dessa visão de mundo , da possibilidade de uma longevidade ilimitada, por objeções ativas contra ela, pela rejeição de imagens positivas da imortalidade aplicada. As objeções concretas contra a “eterna juventude” podem contar-se pelos dedos das duas mãos; nisto, as pessoas não são muito originais e repetem sempre o mesmo.
No geral, essas objeções automáticas já foram, há muito, analisadas em detalhe, e podem ser consideradas infundadas. Mas a própria imortofobia não existe ao nível do pensamento, estando antes inscrita ao nível dos seus pressupostos — é uma característica da nossa cultura, e por isso só com lógica e argumentação racional não se consegue vencê-la.
Ressurreição universal
Abordagens de engenharia
Ressurreição, recriação, renascimento, regresso à vida — engenharia e reformulação do problema.
Hoje já existem várias abordagens hipotéticas diferentes e, naturalmente, bastante controversas, para o problema da ressurreição dos mortos. Certamente, no futuro surgirão também outros conceitos. Tudo o que se enumera a seguir são hipóteses sobre o que poderia ser o mecanismo, e não afirmações sobre quem e quando o realizará. A lista não atribui probabilidades, não fixa prazos nem responde à questão sobre o propósito e a causa primeira do que está a acontecer — responde apenas à questão de saber se isso é, em princípio, tecnicamente concebível. Esta própria questão é, hoje, pouco habitual, e é dela, precisamente, que o texto se ocupa, sem substituir respostas de outra ordem.
- Modelação quântica ou leitura de informação do passado sobre uma determinada região do espaço-tempo. Criação de um mapa atômico preciso de todo o corpo humano para a sua recriação posterior.
- Montagem átomo a átomo, com precisão ideal, com base na última informação obtida em vida sobre o mapa atômico do corpo. É possível que isso exija a leitura de informação a partir de estruturas onde esteja registada toda a história do Universo. Se tais estruturas existem, armazenando estados passados da matéria, e se são acessíveis à leitura — isso é, hoje, desconhecido; é uma suposição, e não um fato estabelecido. O tempo é aqui considerado como mais uma coordenada, ao longo da qual estão registadas todas as alterações. Não se exclui que se venham a encontrar outros suportes, dos quais ainda não suspeitamos.
- A subsequente reconstituição física, ou emulação digital, perfeitamente exata do indivíduo.
- Utilização de gravidade controlada, que permita organizar um ponto de montagem com o objetivo de atrair os átomos do indivíduo falecido, dispersos por todo o planeta. Através de uma espécie de íman gravitacional, dispor os átomos corretamente entre si, de acordo com a matriz informacional obtida do estado pré-terminal da pessoa. A palavra “gravitacional” é aqui usada pela proximidade da associação, e não pela exatidão: a gravidade que conhecemos atua sobre a massa e não distingue átomos pela sua origem. Que mecanismo poderia reunir de forma dirigida, não sabemos, e ainda não tem nome. “Íman” é aqui uma forma de descrever o princípio, e não uma pretensão à física.
O conceito de substituição
Parece ser um fato evidente — as pessoas morrem. No entanto, pode acontecer que isto não seja, de modo algum, um fato, mas apenas uma aparência. O ilusionista realiza o “impossível” não com feitiçaria nem magia, mas através da manipulação da atenção: no momento exato do truque, o olhar das pessoas é dirigido para onde não está a ocorrer o acontecimento principal, ou a substituição. Assim também, num funeral, talvez as pessoas estejam, simplesmente, a olhar para o lado errado.
Para facilitar a compreensão, vamos analisar a “substituição” através de um exemplo prático. Como manter viva uma pessoa numa situação de morte muito próxima e inevitável?
Algoritmo simplificado em dois passos:
- Primeiro: retirar instantaneamente a pessoa desse lugar e tempo e abrigá-la noutro. O conceito de como isso seria, em princípio, de todo possível realizar será descrito mais adiante, na seção “Física do Tempo”.
- Segundo: colocar, no lugar da pessoa, um corpo artificialmente criado, exteriormente muito semelhante ao original. O corpo substituto deve ser executado com tanta precisão que o laudo médico sobre a causa da morte seja elaborado pela via habitual.
Por que método exato se obtém o modelo substituto do corpo não é essencial: se não for por este, será por outro. Abaixo está um dos caminhos possíveis, e, se não funcionar, isso não afeta a realização no seu conjunto.
O nível atual de desenvolvimento das biotecnologias já permite, hoje, criar estruturas tecidulares complexas e implantá-las. Sobre a clonagem reprodutiva humana pesa, na maioria dos países, uma proibição legal. A clonagem de mamíferos já está dominada e posta em produção em série; em primatas, conseguiu-se, embora com grande dificuldade. Cultivar um corpo humano sem consciência ainda não se sabe fazer hoje — mas isso parece ser uma tarefa das próximas décadas, e não uma barreira de princípio. Para as gerações futuras, cultivar, imprimir numa bioimpressora 3D, ou de alguma outra forma criar uma estrutura biológica complexa na forma de um corpo humano — e, aliás, uma cópia bastante semelhante no exterior, mas sem consciência —, parece-nos uma tarefa trivial.
Então, para evitar a morte no sentido habitual destas palavras, bastará mostrar o truque a tempo, isto é, realizar a substituição instantânea da pessoa real por uma cópia biológica, muito semelhante, no exterior, ao original.
Teoricamente, assim seria possível realizar, fisicamente, a extração das pessoas um instante antes da sua morte para um certo futuro, onde já se realizariam medidas de reanimação, de recuperação da saúde e outras medidas necessárias, dispondo de um conjunto de tecnologias médicas e outras tecnologias muito avançadas do futuro.
Aqui e agora não se propõe que se creia que isto já está realizado ou será realizado exatamente assim. Este cenário é apresentado como exemplo de uma possibilidade puramente hipotética — uma das variantes de como, em princípio, ainda que em traços gerais, se poderia organizar a salvação. É-lhe dedicado muito espaço nestas páginas, mas isso não diminui a probabilidade de que funcionem outras variantes — talvez ainda não imaginadas por ninguém.
Nos dias de hoje, considera-se demasiado audacioso até simplesmente colocar a questão desta forma: pensemos em como seria tecnicamente possível realizar a ressurreição. Pensar nesta direção, no fundo, ainda ninguém sequer começou a fazê-lo.
Extrações
Em 1992, foi rodado o filme “Corporação ‘Imortalidade’”. Um piloto de corridas despenha-se numa competição, sob o olhar fixo das câmaras de vídeo, mas, um instante antes de o inferno de gasolina se incendiar, o piloto condenado é transportado para o futuro com o objetivo de lhe roubarem o corpo. Nesse futuro, supostamente existe uma tecnologia de regravação da rede neuronal do cérebro de uma pessoa para outra, e os ricos tinham uma grande escassez de corpos saudáveis — e eram precisamente eles que, discretamente, roubavam corpos do passado para si.
A fragilidade do enredo está em que não será necessário roubar corpos. Se se aprender a cultivar um corpo sem funções cerebrais superiores, será possível transferir para ele, eticamente, o conjunto encéfalo-medula espinal de uma pessoa idosa — e prolongar-lhe sensivelmente a vida. Uma cirurgia deste nível é, hoje, inatingível: o principal obstáculo é a ligação das vias nervosas, e isso ainda não está resolvido. Mas trata-se de uma tarefa de engenharia, e não de uma proibição da natureza. O deslocamento prático no tempo para a extração de pessoas do passado, por sua vez, parece um truque tecnológico muito mais improvável, e para ele, precisamente, hoje, a palavra “ficção científica” é mais do que nunca adequada.
Física do Tempo
Será que consegue, sem espreitar para lado nenhum, dar uma definição textual completa e exaustiva da palavra “tempo”? Tente.
Se não do ponto de vista da psique, mas do ponto de vista da física, o tempo como tal não existe de forma alguma — existe o continuum espácio-temporal, e essa união indivisível foi formulada, de forma pormenorizada, há já bastante tempo, por Albert Einstein.
É um fato conhecido: quanto maior a velocidade de um objeto, mais lentamente decorre o seu tempo relativo, mas, ao atingir-se a velocidade da luz, ele chega mesmo a parar. Isto não se encaixa muito bem na lógica a que estamos habituados, mas, do ponto de vista da partícula elementar da luz — o fóton —, o tempo não existe fisicamente. Depois de ser emitido, um fóton pode viajar durante bilhões de anos (os nossos anos humanos), mas, para o próprio fóton, decorre um intervalo de tempo nulo entre a emissão e a absorção. O tempo para o fóton para completamente devido à sua velocidade, e, como não há tempo para o fóton, também as distâncias não existem para o fóton. A formulação correta: o tempo próprio do fóton é igual a zero, pelo que, para o fóton, o conceito de duração não está definido. Este é apenas um exemplo, compreensível para a maioria, para se tomar consciência de quão mais complexa é a realidade construída do que nos parece no dia a dia.
Além da velocidade, estar próximo de objetos de grande massa, como buracos negros, influencia significativamente o decurso do tempo e pode mesmo detê-lo (do ponto de vista de um observador externo), à medida que o objeto observado se aproxima do horizonte de eventos.
Será possível criar um teletransporte controlado entre tempos, utilizando buracos de minhoca espácio-temporais, os chamados «buracos de minhoca primordiais», ou ainda outros princípios físicos? Falando a linguagem da física, hoje, rigorosamente segundo a ciência, é possível fundamentar formas teóricas de deslocamento para o passado. Isto, claro, ainda não significa que serão viáveis deslocamentos práticos no tempo precisamente para pessoas, mas será, em princípio, possível, já hoje, colocar de forma inequívoca e exata todos os pontos nos is, numa questão tão complexa? É mais provável que se possa admitir a própria possibilidade, uma suposição otimista, de que essa tecnologia de transporte controlado entre tempos, mesmo que só dentro de milhares de anos, venha a surgir. Mas, se surgir, isso vai mudar tudo. A escala desta palavra “tudo” é, agora, até difícil de perceber, mas isso pode afetar a todos, incluindo diretamente também você, pessoalmente.
Falando de forma bem simples, uma “máquina do tempo” real para deslocações para o futuro já existe e funciona graças à diferença relativa na velocidade do decurso do tempo a diferentes velocidades. Enviar uma pessoa viva 100 anos para a frente ainda não conseguimos (a criónica não conta). No entanto, o próprio princípio com que isso é possível realizar na prática está, há muito, experimentalmente confirmado, é geralmente conhecido e até é tido em conta no funcionamento do seu smartphone.
É importante notar que, para a realização técnica da ideia de ressurreição, a deslocação prática no tempo do corpo inteiro, do passado para o futuro, não é a única variante possível. Existem também abordagens radicalmente diferentes para o mesmo problema. Talvez se consiga, de algum modo, calcular matematicamente a posição mútua de todos os átomos numa dada região do espaço-tempo, obtendo assim um molde, um esquema exato do corpo de uma pessoa concreta, um instante antes daquilo a que se costuma chamar morte. Então, mais tarde, seria possível realizar a montagem átomo a átomo dessa exata mesma pessoa, com a ajuda de nanotecnologias ou de algo semelhante.
Mesmo no caso de um funeral clássico sem extração e substituição, quando ocorre não apenas a morte biológica, mas o que pareceria já ser a própria morte informacional da personalidade, devido à decomposição do corpo, não se pode afirmar com cem por cento de certeza que a consciência se perde de forma irreversível e ontológica, sem qualquer possibilidade, em princípio, de uma posterior recriação perfeitamente exata do indivíduo. Embora, claro, hoje em dia seja comum pensar o contrário.
Mas o que é interessante não é apenas a própria possibilidade técnica das ressurreições, e sim as consequências que dela decorrem — a nova realidade que essa possibilidade é capaz de gerar.
Consequências
Mesmo que, numa determinada etapa do futuro, já não restem seres humanos no sentido habitual da palavra, e o planeta Terra seja herdado por robôs com inteligência artificial, pós-humanos, trans-humanos ou outras formas de ser inteligente, uma espécie de cópia de segurança da humanidade “clássica” permanecerá no passado — e, com ela, a possibilidade de a trazer de volta. Talvez, para alguém no futuro, isso pareça mais interessante do que recriar a espécie humana do zero.
Basta tirar do passado até poucas pessoas e dar-lhes um oceano de tempo e a soma das tecnologias, e então, mais tarde ou mais cedo, elas trarão do passado mais alguém, e depois de algum tempo mais alguém, tornando-se para os recém-chegados uma espécie de guias para o novo mundo — e estes, por sua vez, também se tornarão guias depois. O resultado, matematicamente, é uma avalanche, um aumento no número de “salvadores” em progressão. Com um recurso ilimitado de tempo no futuro e outros recursos ilimitados do universo — expansão cósmica, nanotecnologia, economia da abundância —, obtemos um potencial déficit de pessoas que poderiam ser tiradas do passado e protegidas da morte no futuro. Depois disso, talvez a vez chegue até aos animais de estimação.
O futuro será inacreditável, de uma forma que hoje ninguém espera. O que é mostrado nos filmes de ficção científica é apenas uma pequena parte, peças do quebra-cabeça do nosso futuro comum.
Questões práticas
- Para onde levar e onde alojar tantas pessoas? Haverá espaço e recursos suficientes para todos?
- Será permitido morrer aos “extraídos”, ou a morte se tornará impossível no futuro? Por quantos anos as pessoas viverão assim? O que fazer se elas se cansarem ou ficarem entediadas?
- Quanto custará a “ressurreição” em rublos, dólares ou bitcoins, e de onde virá tanto dinheiro para todos? Lá também haverá uma semana de trabalho de cinco dias?
- Será possível tornar todos felizes, e será isso necessário? Fará sequer sentido projetar uma utopia?
- Será que apenas as pessoas boas serão salvas? O que é o “bom” e quais são os seus critérios? O que fazer com os criminosos, os suicidas e os doentes mentais?
- Haverá leis, governos, polícia, prisões, pena de morte?
- Filhos idosos poderão encontrar-se com os seus pais jovens. Os sentimentos e os laços familiares se manterão nesse processo?
- E se as guerras, a agressão, a violência e a luta pelo poder forem parte integrante da natureza humana?
- O Paraíso, a divino-humanidade e a natureza dos milagres.
- O problema da integridade da consciência e a “alma”. Será possível uma dupla “ressurreição” sequencial, ou uma paralela? E mais do que dupla?
Todas estas questões estão relacionadas com o conceito de “Hipermundo do futuro”. Pode encontrar algumas versões preliminares de respostas numa página separada do site — perguntas e respostas.
Refletindo sobre isso, pode partilhar no nosso chat do Telegram as suas próprias ideias sobre estes temas.
Para o paraíso ou para o inferno — eis a questão
A ressurreição pode afetar todos e cada um, mas de uma forma diferente, inesperadamente negativa, e de tal modo que será impossível evitá-la.
É muito mais fácil criar um Inferno tecnológico do que um Paraíso , com todos os seus equilíbrios complexos e ajustes finos. O Belo Distante pode transformar-se em algo bem diferente, algo em que os vivos invejarão os mortos, sem que reste nenhum morto. Evitar esse cenário negativo é possível se todos, juntos, não permitirem que ele se realize.
Mesmo sem entrar nos detalhes dessa engenharia sombria, é mais confortável simplesmente não saber disso, mas, se isso vier a acontecer, nem os “avestruzes” escaparão das consequências, e essa ideia maligna também não poderá ser escondida na areia: ela será reinventada repetidas vezes, especialmente numa sociedade envenenada pelo veneno do ódio, feita de pessoas que desejam castigo para os seus ofensores. Quer você queira ou não, já sabe das possíveis consequências, o que significa que carrega a responsabilidade por elas. O melhor calmante para esses casos é, claro, a negação.
O Inferno Criado pelo Homem é o poder total, um poder ainda sem precedentes, e pode parecer bastante tentador para os desvirtuados, ou, na terminologia dos irmãos Strugatsky, os “degenerados”, isto é, os que saíram da espécie humana.
O cosmismo russo é mais do que simplesmente sobre “ser ou não ser” — é sobre “Paraíso ou Inferno”, para onde exatamente teremos de ir. Na segunda dessas opções, fará o que for preciso e quantas vezes for preciso por uma única chance, pela esperança de que deixem você morrer um dia definitivamente.
O futuro não está predeterminado, o futuro não é uma tradição, o futuro é a forma como agiremos a partir de agora. Se continuarmos a escolher lados em vez de nos unirmos, restará apenas esperar, apesar de toda a evidência, que a espécie humana mereça algo melhor.
Outras notas sobre o que é importante
Rússia
A Rússia é um botão por desabrochar, um país fuzilado inúmeras vezes que, a cada renascimento, revela uma nova “feição peculiar” numa anatomia imprevisível da recém-nascida. É uma civilização de ruptura, de tradições rasgadas, com um modo alternativo e descontínuo de desenvolvimento.
No seu código cultural mais profundo ainda permanece o arquétipo da ortodoxia pré-cisma, manifestado mais tarde também nas comunidades de velhos-crentes. Foi precisamente graças a esse antigo contributo para a nossa matriz cultural que, nesse mesmo território imenso, através da rotina czarista em desagregação, surgiram um dia os contornos em fogo vermelho do mundo socialista.
Desde o final dos anos oitenta do século vinte, a Rússia estava de novo grávida, desta vez já da perestroika, e, ainda hoje, continua a gerar algo.
Isso não se compreende apenas com a razão, nem se mede com uma vara comum…
Só podemos esperar que este país compreenda o verdadeiro sentido da sua fé, a profundidade das suas noções de justiça, e se torne a sua personificação, mostrando a confiança social como um modelo a replicar. Talvez seja precisamente nisso que está o seu destino, e quem mais, senão nós?
A flor nórdica mutilada precisa de se abrir como um botão, e parte das suas raízes, através dos seus valores, ela já conseguiu lançar na ficção científica soviética, em Efremov, nos irmãos Strugatsky, em Kir Bulychev e outros autores.
Sobre a “russidade”
O Belo Distante, numa família humana unida, numa fraternidade e sororidade planetária universal. Um só mundo, um só caminho, e esse caminho leva, por fim, às estrelas. A amplitude das ideias de Fiódorov, a sua filosofia da tarefa comum, abrem perspectivas graças às quais povos diferentes, as suas culturas e até épocas inteiras poderão continuar, em conjunto, esta sinfonia incrível e infinita — a sinfonia da vida numa comunidade de destino único.
Sobre o cosmismo russo
O cosmismo russo é uma visão do mundo, uma filosofia projetual orientada para a transformação da realidade. Um ponto de vista particular sobre este mundo, as pessoas e o futuro desejado. Estas e semelhantes definições são, no geral, precisas, mas, ao mesmo tempo, incompletas, não são exaustivas. O cosmismo russo é todo um continente de ideias sobre o ser humano e o seu papel no Universo. É uma ideia multinacional. Uma reinterpretação secular das aspirações religiosas. Uma estrela-guia para os cidadãos do cosmos, que define marcos significativos de desenvolvimento e os modos de os alcançar — um navegador através de espinhos até às estrelas. O cosmismo russo é também a crença de que as pessoas poderão redirecionar parte da sua atenção da gamela do consumo e erguer o olhar para os céus. A esperança de que somos mais do que simples primatas domesticados. É uma nova ontologia, capaz de deter a morte e a desumanização global. É sobre o porvir, sobre o nosso destino cósmico comum a todo o planeta. Um projeto cujo alicerce foi lançado nas obras de representantes do cosmismo russo como Soloviev, Berdiaev, Muravyov, Setnítski, Florénski, Umov, Chizhevski. Mas esta lista exige uma ressalva, e é melhor torná-la completa.
O termo “cosmismo russo” entrou em circulação apenas nos anos mil novecentos e setenta — mais tarde do que morreu o último daqueles que ele reúne. Nenhum deles se chamava a si próprio cosmista, não fundou escola alguma nem declarou pertencer a uma corrente comum. É uma construção reunida pelos investigadores a posteriori, e a sua composição varia de autor para autor. O debate sobre essa composição pode continuar mesmo hoje, dentro da própria área.
É importante destacar três linhas principais — três conjuntos de ideias:
— Propriamente a “tradição fiodoroviana”. Fraternidade, dever para com os mortos, cosmos e técnica, voltada para o futuro.
— A linha noosférica — Vernadsky, Le Roy, Teilhard de Chardin. A razão torna-se uma força geológica de escala planetária. Não há ressurreição aí, nem a imortalidade como tarefa nesta linha.
— A linha da “evolução ativa” — em contraposição à darwinista. A evolução darwinista atua pelo método da tentativa cega, à custa do sofrimento e da morte de um número enorme de seres vivos — e propõe-se-lhe uma substituição: uma evolução guiada pela razão. Trata-se precisamente da otimização do próprio método da evolução. A tese central: a evolução no planeta, biológica e não apenas, deixará de ser cega e cruel, porque o ser humano já é, desde já, o seu agente consciente. Mais tarde, a humanidade, em todos os sentidos e por completo, tomará o leme da evolução nas suas próprias mãos. Dessa mesma raiz de pensamento, aliás, nasce também o transumanismo.
Os biocosmistas são um contraexemplo direto à ideia de um tronco único. Chegaram aos mesmos dois objetivos, a imortalidade e o cosmos, a partir de uma raiz completamente diferente: anarquismo mais vanguarda. E, ao tomar conhecimento de Fiódorov, publicamente dele se distanciaram.
As tentativas de generalizar as três linhas sob um único rótulo ou marca não se sustentam muito bem. Há intersecções, não há consenso. A representação dominante na Rússia e a representação dominante fora dela continuam a ser diferentes. A tarifa geopolítica sobre o nome é cobrada hoje fora da Rússia, e é cobrada à primeira vista, ou seja, antes de ser lida sequer uma única ideia.
Abaixo, uma lista dentro das três ramificações: a obra comum de Fiódorov, a linha noosférica e a linha da evolução ativa. Aqui estão tanto os que são sempre incluídos nas listas do cosmismo russo, como os que habitualmente não estão nelas, mas que trabalharam, escreveram ou se manifestaram de forma significativa dentro do mesmo quadro — seja como isso for chamado e em que língua for escrito. A data junto a cada um é o ano do feito, não o ano de vida.
Dos já mencionados: Nikolai Umov e Aleksandr Chizhevski · anos 1900 e 1920. Um físico e um biofísico cujo lugar na linhagem filosófica foi definido por outros, e não por eles próprios.
Antes da revolução
Vladímir Odoievski · 1835. O primeiro quadro desenvolvido de um futuro técnico na prosa russa.
Aleksandr Sukhovo-Kobylin · anos 1880. A humanidade passa por três estádios e, no final, dispersa-se pelo Universo.
Aleksandr Bogdánov · 1908 e 1912. Foi o primeiro a descrever uma sociedade em que a morte é afastada pela ciência — e o primeiro a escrever sobre o que isso poderia trazer.
Sergei Bulgakov · 1912. A economia é uma forma de luta da vida contra a morte.
Porfírio Bakhmeteff · 1912. Precursor da criónica meio século antes dela.
Valeri Briúsov · 1914. A morte e a ressurreição são fenômenos que a ciência tem o dever de investigar.
Os anos 1920 e 1930
Aba e Wolf Gordin, Aleksandr Svyatogor, Pavel Ivanitski, Aleksandr Yaroslavski · 1921. Biocosmismo e pan-anarquismo, do qual nasceu: imortalismo e interplanetarismo.
Vladímir Maiakóvski · 1923 e 1928. Pede ao futuro que o ressuscite — e ele próprio mostra como isso pode acabar.
Leonid Krasin · 1921 e 1924. Propunha não embalsamar Lenin, mas congelá-lo para uma ressurreição posterior.
Valerian Muravyov · 1924. O tempo não nos é dado como um elemento natural — é produzido pelo trabalho, logo pode ser gerido.
Sergei Brukhonenko · 1925. Construiu um aparelho que mantinha viva uma cabeça separada do corpo.
Aleksandr Gorski e Nikolai Setnitski · 1926. O hábito de considerar a morte uma lei e uma norma é uma forma oculta de a adorar.
Andrei Platónov · 1928. A fé na abolição da morte sob o comunismo é mostrada de dentro e sem ironia.
Vladímir Negovski · 1936 e 1961. Tornou móvel a fronteira da morte.
Anos quarenta a oitenta
Nikolai Kholodny · anos 1940. Antropocosmismo: o ser humano não é o centro do mundo nem seu hóspede, mas uma parte dele, obrigada a agir.
Vasili Kuprevitch · anos 1960. A morte não é uma lei da natureza, mas uma aquisição da evolução — e, por isso, revogável.
Igor Vishev · 1972 e 1974. Introduziu a palavra “imortologia” — a ciência da imortalidade.
Svetlana Semiónova e Anastácia Gacheva · 1982. Sem elas, Fiódorov e o cosmismo russo não estariam de modo algum em circulação.
O mesmo quadro fora da Rússia. Aqui a contagem das datas recomeça.
Édouard Le Roy e Pierre Teilhard de Chardin · 1927. Autores da própria palavra “noosfera”.
John Desmond Bernal · 1929. O equivalente ocidental mais próximo de todo o programa, de uma só vez.
Julian Huxley · 1957. O ser humano é a evolução que se tornou consciente de si mesma.
Robert Ettinger · 1962. Publicou por conta própria “As Perspectivas da Imortalidade”.
Derek Parfit · 1984. O que faz do ser humano futuro eu próprio.
Frank Tipler · 1994. A ressurreição de todos os que já viveram, deduzida da cosmologia.
Hoje
Martine Rothblatt e Terasem · 2002 e 2004. Preservar o vestígio de quem morreu, para que o futuro o possa trazer de volta.
Ray Kurzweil · 2005. Reúne os papéis do pai falecido, para o trazer de volta.
Transumanistas mórmones · 2006. O dever aos antepassados e o registro nominal de todos os mortos, nascidos noutro continente.
Aubrey de Grey · 2007. O envelhecimento é um conjunto de danos, e cada um é reparado separadamente.
Ben Goertzel e Giulio Prisco · 2010. Tomaram a palavra diretamente dos russos e reequiparam-na para a atualidade.
Alexei Turchin · anos 2010. A morte é perda de informação, a ressurreição é a tarefa de a restaurar.
Yuval Noah Harari · 2015. A objeção é a mesma de Bogdánov, e já tem cem anos: suponhamos que resultou — e depois?
José Cordeiro e David Wood · 2018. É preciso reconhecer o envelhecimento como doença, e então ele começará a ser tratado.
Separadamente
Nikolai e Helena Roerich · 1924. “Ética Viva”. São incluídos com frequência, mas a inclusão é discutível.
Hoje é necessário um nome único para as três ramificações em conjunto, embora em diferentes países esse nome possa ser diferente. Na Rússia, é indiscutivelmente “cosmismo russo”. Semiónova preferia antes “evolução ativa”, mas a formulação completa deste termo era inadmissível para divulgação na URSS. Fiódorov chamava a uma parte disto a Obra Comum, e a palavra “comum” nela é a essencial: uma tarefa desta dimensão não se resolve com um único presidente do mundo, nem com uma única geração, nem com um único país. A lista acima mostra exatamente isso. Um médico reanimatologista em Moscou. Um poeta anarquista em Petrogrado. Um botânico em Minsk. Um filósofo cego em Tcheliabinsk. Um economista ao serviço soviético em Harbin. Um físico que fazia experiências com morcegos em Sófia. Um cristalógrafo em Cambridge. Um professor de física no Michigan. Um cosmólogo em Nova Orleães. Mórmones que escavaram, dentro de uma montanha, um espaço para o arquivo de todos os mortos do planeta. Um físico da Agência Espacial Europeia que escreveu um manifesto numa lista de correio da internet. Não formaram uma escola, muitos nunca tinham ouvido falar uns dos outros, escreveram em línguas diferentes e em séculos diferentes, mas avançaram num único vetor. O nome do vetor não é assim tão importante: os seus feitos vieram antes do nome e não dependem dele. O que importa mais é que tudo isto se torne a nossa Obra Comum.
Hipermundo do Futuro
O conceito de “Hipermundo” não pertence ao rol de ideias clássicas dos cosmistas russos; pode ser entendido como um posfácio a elas, ou simplesmente como uma fantasia sobre a logística da ressurreição. Embora, mesmo no texto de Fiódorov, se possam encontrar intenções correspondentes: “o género humano, através da regulação dos mundos celestes, se tornará ele próprio forças celestes que governam os mundos do Universo”.
Prevê-se que a restauração de todos os “mortos” não seja feita simultaneamente, mas de forma gradual, por etapas, à medida que surjam oportunidades e exista uma preparação abrangente para os problemas e riscos potenciais.
Em diferentes períodos históricos, as pessoas tinham normas de comportamento e noções de moralidade muito diferentes, o que sugere a necessidade de criar reconstruções históricas que lhes sejam familiares, para o período de adaptação à realidade renovada. Será preciso oferecer aos restaurados uma espécie de período de transição e espaços de adaptação. Extrair, digamos, vikings diretamente para uma sociedade com normas modernas não é a melhor ideia. Do ponto de vista dos ressuscitados, tudo acontecerá mais próximo do que está dito nos grandes livros que eles veneram, como a Bíblia, e o novo céu e a nova terra poderão, nesse caso, observar-se no sentido mais literal possível, ou seja, noutro planeta. É a “ideia suprema da existência”, como lhe chamava Dostoiévski, a ideia da imortalidade, a ideia da transfiguração de um ser imperfeito, mortal e sofredor no Reino de Deus.
Cada ressuscitado receberá uma realidade inicial, a mais próxima possível, entre as disponíveis, dos seus desejos, aspirações e crenças. Além disso, terá a possibilidade de migrar entre esses mundos-reconstrução segundo um protocolo especial, que tem em conta as limitações de visão do mundo e de cultura, as quais se transformarão gradualmente em cada um que viva em qualquer dos mundos recriados.
O Hipermundo é um conjunto de lugares, planetas e, possivelmente, territórios virtuais, em alguns dos quais até os indivíduos mais belicosos terão a possibilidade de exercer a sua agressividade e coisas semelhantes em condições controladas. Parte dos escandinavos poderá fazer isso mesmo depois de uma estadia no Valhalla e na companhia do deus Odin. Contudo, todos eles, no âmbito de um programa individual de adaptação, saberão que o mundo em que se encontram é apenas uma entre as muitas partículas de um grande conjunto.
O Hipermundo é a ideia de criar reconstruções ou simulações históricas como uma multiplicidade de mundos distintos, com um sistema comum de regulação e de trânsito entre eles. Todos esses mundos, com os seus cenários, programas de adaptação e demais regulação, as próprias pessoas construirão; elas próprias acordarão as regras, projetarão equilíbrios e contrapesos, corrigirão os erros encontrados ao longo do processo, e a cada um dos que já viveram será oferecido um lugar ali.
Paraíso Criado pelo Homem
A crença na possibilidade de um Paraíso terreno é, antes de tudo, a crença na capacidade das pessoas para a autoorganização positiva. É a ideia de que cada um nasceu para a felicidade, de que todas as pessoas nasceram para a felicidade, e a dor, quando isso não acontece.
A ideia vermelha, a ideia de um Paraíso construído, é um sonho antigo da humanidade, conquistado a duras penas por gerações. Milhões responderam a ele em diferentes períodos históricos e em circunstâncias diversas.
O Paraíso na Terra é um espaço de possibilidades, um habitat em que as circunstâncias criadas permitirão às pessoas manifestar o melhor dos seus traços e qualidades, e não o pior deles. O Paraíso incluirá, antes de tudo, a saúde psíquica, física e social.
Aí serão aplicadas as possibilidades das biotecnologias e das tecnologias cognitivas para manter a juventude física e emocional das pessoas. Inclusive através da melhor homeostase hormonal e da manutenção de todos os restantes indicadores da atividade física e mental num nível ideal. Isso dará tónus, energia, disposição — criará condições em que haveria sempre vontade e capacidade de agir.
Um conceito relacionado é o da economia da abundância, alcançável por via tecnológica. É mais fácil para as pessoas manifestarem as suas melhores qualidades, e não as piores, quando o sistema não tenta explorá-las e esgotar-lhes todas as forças vitais, como acontece frequentemente na nossa realidade atual.
É errada a própria ideia de que o atual estado das coisas, que existiu de forma ainda mais acentuada no passado, há de permanecer para sempre também no futuro, por mais que se concretizem nanotecnologias, combinações de IA com robótica, novas fontes de energia e melhorias semelhantes.
Todos nós, seres humanos, somos pequenas células de uma entidade enorme, e aquilo de grandioso que ela já cria hoje se tornará, inevitavelmente, de escala universal.
Em que aula, escolar ou da vida, nos ensinaram a desaprender a sonhar grande? Os que nascerem depois de nós vão precisar da pureza da linha do horizonte, de sonhos verdadeiros, de amor verdadeiro, de uma liberdade de pensamento verdadeira e de estrelas como artigo de primeira necessidade.
Cosmismo russo — Todos os caminhos levam ao melhor…
