Les technologies du futur, poussées à la perfection, sont indiscernables d'un miracle.
La vitesse des changements technologiques ne cesse d'augmenter. Les hommes d'un passé lointain auraient eu du mal à imaginer notre quotidien — de même, il nous est difficile de croire à l'ampleur des changements des siècles à venir : pour une grande partie de ce qui nous attend, les mots mêmes manquent encore dans la langue d'aujourd'hui.
L'une des conquêtes du progrès sera un jour la victoire sur le vieillissement du corps humain. Mais le thème principal de ce site est bien plus audacieux : le retour à la vie de toutes les générations disparues. Le scepticisme est ici compréhensible, bien que la transplantation cardiaque et les vols spatiaux aient eux aussi été considérés, il y a peu encore, comme totalement impossibles.
Plus loin — ce que pourraient être les voies d'ingénierie menant à ce but. Les cas où la résurrection ramènerait la personne elle-même, et ceux où elle ne créerait qu'une copie biologique avec les mêmes souvenirs. Comment, sans bouleversements, accueillir dans un même paradis créé par l'homme tous les êtres humains sans exception, d'époques et de cultures parfois irréconciliables. Et pourquoi, à l'aide de ce même ensemble de technologies, il serait bien plus facile de construire un enfer qu'un paradis. Et enfin — la crise actuelle des objectifs et des sens de l'humanité, l'effondrement de toutes les grandes idéologies, et le cosmisme russe comme nouvelle ontologie et comme voie de sortie de l'impasse civilisationnelle contemporaine.
Au fondement de tout cet exposé se trouvent les idées des penseurs-cosmistes russes : Fiodorov, Tsiolkovski, Vernadski et d'autres.
Deux affirmations fondamentales
Le plan de réalisation scientifique et technique d'une longévité illimitée pour tous, y compris pour ceux que nous appelons aujourd'hui les morts, repose sur deux affirmations clés.
- Première affirmation : un jour, dans des centaines ou des milliers d'années, grâce aux technologies médicales du futur, l'être humain pourra non seulement cultiver des organes hors du corps et les greffer, guérir absolument toutes les maladies, mais saura aussi ajuster progressivement l'âge biologique de son organisme et son apparence jusqu'au résultat souhaité. Le vieillissement du corps humain cessera d'être inéluctable.
- Seconde affirmation : les notions mêmes de « personnes enterrées » et de « personnes définitivement mortes » ne sont pas tout à fait identiques. Une affirmation aussi radicale exige, bien sûr, une explication très convaincante, qui sera donnée dans les textes qui suivent. Elle suppose une compréhension approfondie des différences entre des notions telles que la mort clinique, la mort biologique et la mort informationnelle définitive. Par mort informationnelle, pour le dire ici très brièvement, on entend la perte de l'ensemble des données nécessaires pour recréer l'individu dans sa chair — de façon parfaitement exacte, tel qu'il était à son tout dernier instant de vie.
La difficulté ici tient moins à la compréhension — l'exposé qui suit est simple en soi — qu'au fait d'admettre que ce qui est décrit puisse seulement correspondre à la réalité. Un homme d'un passé lointain, selon notre description, se représenterait un avion sans grande difficulté ; ce qui lui semblerait impossible, c'est de croire qu'un tel engin puisse voler, et sans même battre des ailes.
Fondements philosophiques
Les intentions futuristes exposées ici s'appuient sur les travaux de Nikolaï Fiodorovitch Fiodorov et sur sa « philosophie de l'Œuvre commune ». Il y a plus d'un siècle, le fondateur du cosmisme russe écrivait que, dans l'avenir, les peuples de tous les pays s'uniraient pour réaliser l'idéal humain incarné dans la réalité. Au fond, cela revient à bâtir une sorte de Paradis sur Terre pour tous les hommes. Un paradis englobant la santé psychique, physique et sociale, ou, pour le dire en des termes plus actuels, Fiodorov parlait d'une approche centrée sur l'homme et d'une image positive de l'avenir souhaité. Ce n'est pas une citation, mais une tentative de restituer brièvement, en langage moderne, le sens de ses idées. Lui-même écrivait les choses d'une manière un peu différente, et chez lui l'homme n'est pas le centre, mais un participant à l'accomplissement du dessein commun.
La philosophie du projet de Fiodorov (exprimée dans le langage de son époque) — portait notamment sur l'idée que l'humanité devrait, grâce à la science, maîtriser toutes les forces et tous les atomes de la nature, et, par des manipulations technologiques, ramener ces atomes eux-mêmes dans leur disposition mutuelle appropriée au sein des corps humains aujourd'hui décomposés, afin ainsi de vaincre la mort elle-même. Aujourd'hui, nous dirions qu'il s'agit d'assemblage moléculaire et de nanotechnologies.
Fiodorov était largement connu à Moscou. Il était lu, et les plus grands esprits de Russie se sont exprimés à son sujet : Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski, Léon Tolstoï, Vladimir Sergueïevitch Soloviev, Konstantin Édouardovitch Tsiolkovski, poète et penseur Afanassi Afanassievitch Fet et d'autres. Les relations ont été variables et ne sont pas toutes restées cordiales — avec Tolstoï, les choses ont fini par aller jusqu'à la rupture.
Dans son texte « La Question de la fraternité, ou de la parenté, des causes de l'état non fraternel, non apparenté, c'est-à-dire non pacifique, du monde, et des moyens de restaurer la parenté » , Fiodorov regrettait que l'humanité consacre ses forces et ses ressources non pas à la victoire sur la mort, mais à la production d'armements et d'objets de luxe. Il affirmait qu'il vaudrait mieux déployer ces efforts vers des buts plus nobles, à savoir l'obtention par les hommes d'une immortalité pratique. Le devoir moral de la future humanité, une fois maîtresse des forces de la nature, serait, selon Fiodorov, de poursuivre ensuite l'œuvre de résurrection de tous les hommes morts auparavant.
Éthique de la Résurrection
Un jour, l'évolution de l'éthique humaine en viendra à repenser le rapport aux défunts. Lorsque ce moment arrivera, la simple idée que des milliards de personnes soient mortes sans avoir réalisé leurs aspirations deviendra insupportable, comme le cri d'un enfant que l'on bat derrière le mur, chez les voisins. Certes, aujourd'hui, tant que les vivants souffrent, seul un excentrique songerait aux morts. Mais la question se posera inévitablement une fois résolus les problèmes fondamentaux de l'humanité.
Nous arriverons bientôt aux approches techniques permettant de concrétiser le retour des morts, mais il convient d'abord d'embrasser du regard, à la bonne échelle, tout le puzzle porteur de sens du cosmisme russe — on ne voit bien les grandes choses que de loin.
Le cosmisme russe porte en lui l'issue de l' impasse civilisationnelle contemporaine. Cette issue passe par l'adoption de grands objectifs à long terme, qui apportent des réponses simples et claires à la question : « à quoi sert donc tout cela ». Le cosmisme russe — porte sur ces objectifs au-delà de l'horizon qui, par leur seule existence, sont capables de corriger la direction du mouvement, devenant pour l'humanité une étoile polaire. Il s'agit d'objectifs porteurs de sens, susceptibles d'être compris et acceptés même du point de vue de l'égoïsme rationnel de l'individu, et de transformer ainsi sa vision du monde et son comportement.
Les objectifs pratiques de cette philosophie et l'image de l'avenir
Mission de l'Humanité
Il n'est pas inutile de rappeler que, selon les conceptions actuelles de l'astrophysique, dans un nombre incroyablement grand d'années, le Soleil se transformera en géante rouge, se dilatera, et sa taille atteindra l'orbite de la Terre, engloutissant par la suite la planète. Bien plus tôt, les océans s'évaporeront entièrement, et l'atmosphère terrestre sera arrachée et emportée dans l'espace par le vent solaire. Tout ce qui est vivant, et tout ce qui est lié à l'activité humaine sur notre planète, disparaîtra, à moins que nous ne sortions dans l'espace lointain. Notre chemin mène donc, de toute façon, là-bas, vers les étoiles, et la préservation et la multiplication de la vie terrestre, son salut, voilà la mission de l'humanité.
Les hommes devront bâtir ce que les religions décrivaient comme le « Royaume des Cieux ».
Fiodorov, en homme religieux, estimait que la religion avait pris la prière de bénédiction avant l'œuvre pour l'œuvre elle-même (l'œuvre elle-même étant la résurrection des ancêtres). Le christianisme, selon lui, s'est limité à l'affaire du temple, c'est-à-dire à une anticipation purement symbolique de l'œuvre elle-même. Aujourd'hui, les partisans du cosmisme russe peuvent eux aussi être athées, mais la philosophie de l'« Œuvre commune » elle-même admet la possibilité d'une collaboration avec Dieu, si, dans ses desseins qui nous demeurent inconcevables, figure le peuplement de toute cette diversité créée que les astronomes observent au télescope « Hubble ».
Ce texte ne tranche pas la question de savoir si Dieu existe, et ne propose rien à la place. Il part d'une hypothèse plus modeste : si les religions décrivaient un état réel des choses, elles le décrivaient dans une langue accessible aux hommes de leur temps — et ce qu'elles disent pourrait alors s'avérer non seulement une promesse, mais aussi une tâche. Au lecteur pour qui Dieu existe, il n'est demandé de renoncer à rien de sa foi. Au lecteur pour qui Il n'existe pas, il n'est pas demandé de croire. Ces deux lecteurs ne divergent pas sur ce qu'il faut faire, mais sur la question de savoir à qui, en fin de compte, appartient cette œuvre — et à cette question le site ne répond pas.
Coopération internationale. La paix dans le monde.
La Russie peut retrouver, dans sa propre histoire intellectuelle, et proposer au monde un projet au potentiel d'extension à l'échelle de la planète entière — cette fédorovienne « Œuvre commune ».
Proposer, notamment par le biais des BRICS et de l'OCS, un monde fondé sur une coopération et une entraide réelles entre les États, plutôt que sur une concurrence mondiale malhonnête , où l'on mène dans le sang le tirer-à-soi généralisé de la couverture existante.
Les véritables ennemis des hommes devraient plutôt être ceux qui attisent entre eux la haine pour leurs intérêts géopolitiques, ou pour des intérêts moins ambitieux. Ceux qui trompent, qui dressent les uns contre les autres, qui manipulent, en étant à un degré ou à un autre bénéficiaires des souffrances humaines qui en résultent, ainsi que ceux qui les aident à semer les graines de la haine dans leurs champs d'information mensongers.
Au fondement des intérêts des hommes, il n'y a que le bonheur et l'appartenance commune les uns aux autres.
Nous devons défendre un avenir commun et lumineux, indépendamment de nos convictions politiques et religieuses.
L'immortalité selon les règles
L'immortalisme
Du latin immortalitas — « immortalité ». Système de pensée fondé sur la volonté d'échapper à la mort ou de la repousser le plus possible. Le but de l'immortalisme est de prolonger la vie des hommes et de parvenir, à terme, à une longévité active illimitée. Par longévité active illimitée, on entend ici au moins plusieurs siècles de vie, et ce, bien entendu, dans un corps jeune et en bonne santé.
Mortalisme
Un sentiment de prédestination, fondé sur l'expérience historique, qui engendre des mécanismes psychologiques de réconciliation, des moyens de défense émotionnelle, des rites et une auto-identification générique dans le mot « mortels ».
Aujourd'hui, il n'existe aucune demande sociale pour un allongement radical de la vie, alors même que les industries de la cosmétique, de la beauté et de la santé affichent des chiffres d'affaires colossaux — une contradiction que le lecteur attentif ne manquera pas de remarquer. La cause première se cache dans la culture elle-même, littéralement imprégnée du paradigme mortaliste. Dès le plus jeune âge, on nous suggère indirectement non seulement que la mort est inévitable, mais aussi que c'est même une bonne chose, et que, sans elle, ce serait en quelque sorte même mauvais. Il en résulte que certaines personnes ne croient véritablement pas qu'elles ne veulent pas mourir. Beaucoup d'entre elles disent même sincèrement : nous voulons bien mourir, mais plus tard. Parfois même en affichant, comme par bravade, cette aspiration différée à partir pour le bioréacteur.
Immortophobie
Si le mortalisme est un consentement intérieur à la mort, une réconciliation avec elle, l'immortophobie est plutôt un silence pudique entourant l'intérêt pour l'immortalité corporelle positive, des tentatives de marginaliser ce sujet, de ne pas le prendre au sérieux, et d'autres formes d'opposition chez les historiens, les spécialistes de la culture, les philosophes, les artistes.
Or, l'intégration de la mort dans la vision du monde doit nécessairement s'accompagner de l'exclusion, hors de la vision du monde , de la possibilité d'une longévité illimitée, d'objections actives à son encontre, du rejet des représentations positives d'une immortalité appliquée. Les objections concrètes à la « jeunesse éternelle » se comptent sur les doigts des deux mains ; en cela, les gens ne font pas preuve de beaucoup d'originalité et répètent toujours la même chose.
Dans l'ensemble, ces objections automatiques ont déjà été, depuis longtemps, analysées en détail, et on peut les considérer comme infondées. Mais l'immortophobie elle-même n'existe pas au niveau de la pensée, elle est inscrite au niveau de ses préréglages — c'est une propriété de notre culture, et c'est pourquoi la seule logique et l'argumentation rationnelle ne suffisent pas à la vaincre.
La renaissance universelle
Approches Techniques
Résurrection, reconstitution, renaissance, retour à la vie — ingénierie et reformulation du problème.
Il existe aujourd'hui déjà plusieurs approches hypothétiques différentes et, bien sûr, assez contestables, du problème de la résurrection des morts. D'autres concepts apparaîtront certainement à l'avenir. Tout ce qui est énuméré ci-dessous constitue des suppositions sur ce que pourrait être le mécanisme, et non des affirmations sur qui le réalisera et quand. Cette liste ne hiérarchise pas les probabilités, ne fixe aucune échéance et ne répond pas à la question du dessein ou de la cause première de ce qui se produit — elle répond seulement à la question de savoir si cela est techniquement concevable en principe. Cette question elle-même est aujourd'hui inhabituelle, et c'est précisément d'elle que traite ce texte, sans se substituer à des réponses d'un autre ordre.
- Modélisation quantique, ou lecture d'informations venues du passé sur une portion donnée de l'espace-temps. Création d'une carte atomique précise de l'ensemble du corps humain en vue de sa reconstitution ultérieure.
- Assemblage atome par atome, avec une précision parfaite, à partir des dernières informations obtenues du vivant de la personne sur la carte atomique de son corps. Cela nécessitera peut-être la lecture d'informations à partir de structures où serait inscrite toute l'histoire de l'Univers. De telles structures, conservant les états passés de la matière, existent-elles, et sont-elles accessibles en lecture : on l'ignore aujourd'hui ; c'est une hypothèse, non un fait établi. Le temps est envisagé ici comme une coordonnée supplémentaire, le long de laquelle seraient inscrits tous les changements. Il n'est pas exclu que l'on découvre d'autres supports, dont nous n'avons pour l'instant même pas idée.
- Reconstitution ultérieure, d'une précision parfaite, de l'individu, qu'elle soit physique ou par émulation numérique.
- Utilisation d'une gravité contrôlée, permettant d'organiser un point de rassemblement afin d'attirer les atomes de l'individu décédé dispersés sur toute la planète. Au moyen d'une sorte d'aimant gravitationnel, replacer correctement les atomes les uns par rapport aux autres, selon la matrice d'information obtenue de l'état pré-terminal de la personne. Le mot « gravitationnel » est employé ici par proximité d'association, et non par exactitude : la gravité telle que nous la connaissons agit sur la masse et ne distingue pas les atomes selon leur origine. Quel mécanisme pourrait effectuer un rassemblement ciblé, nous ne le savons pas, et il n'a pas encore de nom. L'« aimant » ici n'est qu'une façon de décrire le principe, non une proposition relevant de la physique.
Le concept de substitution
Il semblerait que ce soit un fait évident : les hommes meurent. Pourtant, il pourrait s'avérer que ce n'est pas du tout un fait, mais seulement une apparence. L'illusionniste réalise l'« impossible » non grâce à des pouvoirs magiques ou surnaturels, mais en détournant l'attention : au moment même du tour, le regard des gens est dirigé ailleurs que là où se produit l'événement principal, ou la substitution. Ainsi, peut-être, aux funérailles, les gens regardent-ils simplement au mauvais endroit.
Pour faciliter la compréhension, examinons la « substitution » à travers un exemple pratique. Comment préserver la vie d'un être humain dans une situation de mort très proche et inévitable ?
Algorithme simplifié en deux étapes :
- Premièrement : soustraire instantanément la personne à ce lieu et à ce moment, et la mettre à l'abri ailleurs. Le concept de la façon dont une telle chose pourrait, en principe, être réalisée sera décrit plus loin, dans la section « Physique du temps ».
- Deuxièmement : placer à la place de la personne un corps créé artificiellement, extérieurement très semblable à l'original. Ce corps de substitution doit être réalisé avec une précision telle que le constat médical sur la cause du décès puisse être établi selon la procédure habituelle.
La façon précise d'obtenir ce mannequin destiné à remplacer le corps importe peu : si ce n'est pas par ce moyen, ce sera par un autre. Ci-dessous, l'une des voies possibles — et si elle ne fonctionne pas, cela n'affecte en rien la réalisation d'ensemble.
Le niveau actuel de développement des biotechnologies permet déjà aujourd'hui de créer des structures tissulaires complexes et de les implanter. Le clonage reproductif humain fait l'objet d'une interdiction légale dans la plupart des pays. Le clonage des mammifères est maîtrisé et produit en série ; chez les primates, il a réussi, quoique avec beaucoup de difficulté. Faire croître un corps humain dépourvu de conscience, on ne sait pas encore le faire aujourd'hui — mais cela ressemble à une tâche pour les prochaines décennies, et non à un obstacle de principe. Pour les générations futures, faire croître, imprimer sur une bio-imprimante 3D, ou créer de toute autre manière une structure biologique complexe sous forme de corps humain — une copie dont l'apparence serait suffisamment ressemblante, mais dépourvue de conscience — semblera une tâche triviale.
Alors, pour empêcher la mort au sens habituel de ce mot, il ne restera plus qu'à exécuter le tour à temps, c'est-à-dire à opérer une substitution instantanée de la personne réelle par une copie biologique, très ressemblante d'apparence à l'original.
Théoriquement, on pourrait ainsi extraire physiquement les gens un instant avant leur mort vers un futur quelconque, où l'on pourrait déjà mettre en œuvre les mesures de réanimation, de rétablissement et autres mesures nécessaires, disposant d'un arsenal de technologies médicales et autres, très avancées, propres à ce futur.
Il n'est pas proposé ici, et maintenant, de croire que cela est déjà réalisé, ou que cela sera réalisé exactement ainsi. Ce scénario est présenté comme un exemple de possibilité purement hypothétique — l'une des façons dont on pourrait, en principe, au moins dans les grandes lignes, organiser le salut. On lui consacre beaucoup de place sur ces pages, mais cela ne diminue en rien la probabilité que d'autres variantes fonctionnent — peut-être encore imaginées par personne.
De nos jours, on considère comme bien trop audacieux de simplement poser la question en ces termes : réfléchissons à la manière dont on pourrait techniquement réaliser la résurrection. Réfléchir dans cette direction, au fond, personne n'a même encore commencé à le faire.
Extractions
En 1992 est sorti le film « Freejack ». Un pilote de course automobile s'écrase lors d'une compétition, sous l'œil des caméras, mais un instant avant que l'enfer d'essence ne s'embrase, le pilote condamné est transporté vers le futur afin qu'on lui vole son corps. Dans ce futur existerait soi-disant une technologie de réécriture du réseau neuronal du cerveau d'une personnalité vers une autre, et les riches souffraient d'une grande pénurie de corps sains — ce sont précisément eux qui, discrètement, dérobaient ainsi des corps venus du passé.
La faiblesse du scénario tient à ce que voler des corps ne sera pas nécessaire. Si l'on apprend à faire croître un corps dépourvu de fonctions cérébrales supérieures, on pourra y transférer, de manière éthique, l'ensemble cerveau-moelle épinière d'une personne âgée — et prolonger notablement sa vie. Une chirurgie de ce niveau est aujourd'hui hors de portée : l'obstacle principal est la connexion des voies nerveuses, qui n'est pas encore résolue. Mais c'est un problème d'ingénierie, et non une interdiction de la nature. Le déplacement effectif dans le temps, pour extraire des gens du passé, paraît en revanche un tour technologique bien plus improbable, et pour lui, c'est justement le mot « science-fiction » qui est aujourd'hui plus que jamais approprié.
Physique du temps
Seriez-vous capable, sans regarder où que ce soit, de donner une définition textuelle complète et exhaustive du mot « temps » ? Essayez.
Si l'on se place non du point de vue de la psyché, mais de celui de la physique, le temps en tant que tel n'existe absolument pas — il y a un continuum espace-temps, et c'est Albert Einstein qui a formulé, en détail et il y a fort longtemps déjà, cette liaison indivisible.
Fait bien connu : plus la vitesse d'un objet est élevée, plus son temps relatif s'écoule lentement, et, en atteignant la vitesse de la lumière, il s'arrête purement et simplement. Cela ne correspond pas vraiment à notre logique habituelle, mais du point de vue de la particule élémentaire de lumière — le photon — le temps n'existe pas physiquement. Une fois émis, le photon peut voyager pendant des milliards d'années (nos années humaines), mais pour le photon lui-même, il s'écoule un intervalle de temps nul entre l'émission et l'absorption. Le temps s'arrête complètement pour le photon en raison de sa vitesse, et puisqu'il n'y a pas de temps pour le photon, les distances n'existent pas non plus pour lui. La formulation correcte est que le temps propre du photon est égal à zéro, si bien que la notion de durée n'est pas définie pour le photon. Ce n'est là qu'un exemple simple, compréhensible pour la plupart des gens, pour prendre conscience du fait que la réalité est bien plus complexe qu'elle ne nous paraît l'être au quotidien.
Outre la vitesse, le fait de se trouver à proximité d'objets de grande masse, par exemple des trous noirs, influence considérablement le cours du temps et peut même l'arrêter (du point de vue d'un observateur extérieur) à mesure que l'objet observé s'approche de l'horizon des événements.
Peut-on créer un téléporteur contrôlé intertemporel, en utilisant des trous de ver spatio-temporels, dits « trous de ver primordiaux », ou bien d'autres principes physiques ? Si l'on s'exprime dans le langage de la physique, alors aujourd'hui, strictement selon la science, il est possible de justifier théoriquement des moyens de se déplacer dans le passé. Cela, bien sûr, ne signifie pas encore que des déplacements temporels pratiques seront réalisables précisément pour des êtres humains, mais peut-on vraiment, en principe, de façon certaine et avec précision mettre tous les points sur les « i » dans une question aussi complexe, dès aujourd'hui ? On peut plutôt admettre la possibilité même, l'hypothèse optimiste, qu'une telle technologie de transfert intertemporel contrôlé, fût-ce dans des milliers d'années, finira par apparaître. Seulement, si elle apparaît, alors cela changera tout. L'ampleur de ce mot «tout» est aujourd'hui même difficile à concevoir ; pourtant, cela peut concerner tout le monde, y compris directement et toi aussi, personnellement.
Pour le dire très simplement, une véritable « machine à voyager dans le temps » vers l'avenir existe déjà et fonctionne grâce à la différence relative de la vitesse d'écoulement du temps selon les vitesses. Nous ne pouvons pas encore envoyer une personne vivante 100 ans en avant (la cryonie ne compte pas). Pourtant, le principe même grâce auquel cela serait réalisable en pratique est confirmé expérimentalement depuis longtemps, largement connu, et même pris en compte dans le fonctionnement de votre smartphone.
Il est important de noter que, pour la réalisation technique de l'idée de résurrection, le déplacement temporel pratique du corps entier, du passé vers le futur, n'est pas la seule option possible. Il existe aussi des approches fondamentalement différentes du même problème. Il se pourrait qu'on parvienne à calculer mathématiquement la position relative de tous les atomes d'une portion donnée de l'espace-temps, obtenant ainsi une empreinte, un schéma exact du corps d'une personne donnée, un instant avant ce qu'on appelle communément la mort. Il serait alors possible, par la suite, de réaliser un assemblage atome par atome de cette même personne, à l'identique, grâce aux nanotechnologies ou à quelque chose de semblable.
Même dans le cas de funérailles classiques, sans extraction ni substitution, alors que survient déjà non plus une simple mort biologique, mais, pourrait-on dire, déjà une mort informationnelle de la personnalité, du fait de la décomposition du corps, on ne peut affirmer avec une certitude absolue que la conscience est perdue de manière irréversible et ontologique, sans qu'existe en principe la moindre possibilité d'une reconstitution ultérieure et parfaitement exacte de l'individu. Bien sûr, l'opinion aujourd'hui généralement admise est tout autre.
Mais ce qui est intéressant, ce n'est pas seulement la possibilité technique de la résurrection en elle-même, mais les conséquences qui en découlent — cette nouvelle réalité que cette possibilité est capable d'engendrer.
Conséquences
Même si, à un certain stade de l'avenir, il ne reste soudain plus d'êtres humains au sens habituel du terme, et que la planète Terre soit héritée par des robots dotés d'intelligence artificielle, des post-humains, des transhumains ou d'autres formes d'intelligence, une sorte de copie de sauvegarde de l'humanité « classique » restera dans le passé, et avec elle la possibilité de la faire revenir. Peut-être que, pour certains dans l'avenir, cela paraîtra plus intéressant que de recréer entièrement le genre humain.
Il suffirait même d'en extraire quelques-uns seulement du passé et de leur offrir un océan de temps ainsi que la somme des technologies, pour que, tôt ou tard, ils attirent à leur tour quelqu'un d'autre du passé, puis, quelque temps après, encore quelqu'un d'autre, devenant pour les nouveaux arrivants une sorte de guides vers ce monde nouveau — et ceux-ci, à leur tour, le deviendront aussi plus tard. Il en résulte, mathématiquement, une avalanche, une augmentation du nombre de « sauveteurs » en progression. Avec une ressource de temps illimitée dans l'avenir et les autres ressources infinies de l'Univers — l'expansion cosmique, les nanotechnologies, l'économie de l'abondance —, on obtient une pénurie potentielle des personnes qu'on pourrait extraire du passé et soustraire à la mort dans l'avenir. Après quoi, on en viendra peut-être même aux animaux domestiques.
L'avenir sera incroyable, tel que personne ne l'imagine aujourd'hui. Ce que montrent les films de science-fiction n'en est qu'une infime partie, des morceaux du puzzle de notre avenir commun.
Questions pratiques
- Où emmener et où installer autant de personnes, y aura-t-il assez de place et de ressources pour tout le monde ?
- Sera-t-il permis aux « extraits » de mourir, ou la mort deviendra-t-elle impossible à l'avenir ? Combien d'années les gens vivront-ils ainsi ? Que faire s'ils se lassent ou s'ils s'ennuient ?
- Combien coûtera la « résurrection » en roubles, en dollars ou en bitcoins, d'où viendra tout cet argent pour tout le monde ? Y aura-t-il, là-bas aussi, une semaine de travail de cinq jours ?
- Est-il possible de rendre tout le monde heureux, et est-ce nécessaire ? Y a-t-il seulement un sens à concevoir une utopie ?
- Sauvera-t-on seulement les bonnes personnes ? Qu'est-ce que le « bien » et quels en sont les critères ? Qu'en est-il des criminels, des suicidés, des malades mentaux ?
- Y aura-t-il des lois, des gouvernements, une police, des prisons, la peine de mort ?
- Des enfants devenus vieux pourront rencontrer leurs parents restés jeunes. Les sentiments et les liens familiaux subsisteront-ils pour autant ?
- Et si les guerres, l'agression, la violence et la lutte pour le pouvoir faisaient partie intégrante de la nature humaine ?
- Le Paradis, la divino-humanité et la nature des miracles.
- Le problème de l'intégrité de la conscience et de « l'âme ». Une double « résurrection » successive est-elle possible ? Et une résurrection parallèle ? Qu'en est-il d'une résurrection plus que double ?
Toutes ces questions relèvent de la notion « Hypermonde du futur ». Vous trouverez quelques versions préliminaires des réponses sur une page distincte du site — questions et réponses.
En réfléchissant à cela, chacun peut partager dans notre chat Telegram ses idées sur ces sujets.
Le paradis ou l'enfer, telle est la question.
La résurrection pourra concerner chacun d'entre nous, mais d'une façon différente, inattendue et négative, à tel point qu'il sera impossible d'y échapper.
Il est bien plus facile de créer un Enfer technologique qu'un Paradis , avec tous ses équilibres complexes et ses réglages subtils. Le Beau Lointain pourrait se révéler tout autre : un monde où les vivants envieraient les morts, alors qu'il n'y aurait plus aucun mort du tout. Éviter ce scénario funeste est possible, à condition que tous, ensemble, empêchent sa réalisation.
Même sans entrer dans les détails de cette ingénierie noire, il est certes plus confortable de ne simplement pas le savoir, mais si cela arrive, même les « autruches » n'échapperont pas non plus aux conséquences, et cette idée malveillante elle-même, on ne pourra pas l'enfouir dans le sable : elle sera réinventée maintes fois, surtout dans une société empoisonnée par le venin de la haine, où des gens réclament le châtiment de leurs offenseurs. Que cela te plaise ou non, tu connais désormais les conséquences possibles, et tu en portes donc la responsabilité. Le meilleur calmant pour de tels cas est, bien sûr, le déni.
Un enfer créé par l'homme, c'est un pouvoir total, un pouvoir encore sans précédent, et il peut sembler fort tentant pour les êtres dénaturés, ou, selon la terminologie des frères Strougatski, les « dégénérés », c'est-à-dire ceux qui sont sortis du genre humain.
Le cosmisme russe , c'est bien plus qu'une simple question d'« être ou ne pas être » — c'est une question de savoir dans quel « Paradis ou Enfer » il nous faudra aller. Dans le second cas, tu ferais n'importe quoi, autant de fois qu'il le faudrait, pour la seule chance, pour le seul espoir qu'on te laisse un jour mourir définitivement.
L'avenir n'est pas prédéterminé, l'avenir n'est pas une tradition : l'avenir, c'est la manière dont nous agirons désormais. Si nous continuons à choisir des camps au lieu de nous unir, il ne nous restera plus qu'à espérer, malgré toute l'évidence, que le genre humain mérite mieux.
Autres notes sur l'essentiel
Russie
La Russie est un bouton de fleur qui ne s'est jamais ouvert, un pays maintes fois fusillé qui, à chaque renaissance, révèle une nouvelle « tournure singulière » dans l'anatomie imprévisible de la nouveau-née. Elle est une civilisation de la rupture, des traditions brisées, avec un mode de développement alternatif et discontinu.
Au plus profond de son code culturel le plus intime subsiste encore l' archétype de l'orthodoxie antérieure au schisme, qui s'est manifesté plus tard également dans les communautés de vieux-croyants. C'est précisément grâce à cet apport ancien dans notre matrice culturelle que, sur ce même territoire immense, à travers la routine tsariste qui se désagrégeait, sont apparus un jour les contours flamboyants, rouge vif, du monde socialiste.
Depuis la fin des années quatre-vingt du vingtième siècle, la Russie était de nouveau enceinte, cette fois de la perestroïka, et aujourd'hui encore, elle porte quelque chose en elle.
Par la seule raison, cela ne se comprend pas, à l'aune commune, cela ne se mesure pas…
On ne peut qu'espérer que ce pays prenne conscience du sens véritable de sa foi, de la profondeur de sa conception de la justice, et qu'il en devienne l'incarnation, faisant de la confiance sociale un modèle à reproduire. Peut-être est-ce justement là sa vocation, et qui d'autre, sinon nous ?
Cette fleur nordique mutilée a besoin de s'épanouir comme un bouton, et elle a déjà réussi, à travers ses valeurs, à enfoncer une partie de ses racines dans la science-fiction soviétique, chez Efremov, les frères Strougatski, Kir Boulytchev et d'autres auteurs.
Sur la « russité »
Le Beau Lointain, au sein d'une famille humaine unie, dans une fraternité et une sororité planétaires et universelles. Un seul monde, un seul chemin, et ce chemin mène finalement vers les étoiles. L'ampleur des idées de Fiodorov, sa philosophie de l'Œuvre commune ouvrent des perspectives grâce auxquelles différents peuples, leurs cultures et même des époques entières pourront poursuivre ensemble cette incroyable et infinie symphonie — la symphonie de la vie au sein d'une communauté de destin partagé.
À Propos du Cosmisme Russe
Le cosmisme russe est une vision du monde, une philosophie de projet tournée vers la transformation du réel. Un regard singulier sur ce monde, sur les hommes et sur l'avenir désiré. Ces définitions, ainsi que d'autres qui leur sont analogues , sont dans l'ensemble justes, mais restent incomplètes, non exhaustives. Le cosmisme russe est un continent entier d'idées sur l'homme et son rôle dans l'Univers. C'est une idée multinationale. Une réinterprétation laïque des aspirations religieuses. Une étoile polaire pour les citoyens du cosmos, fixant des repères de développement significatifs et les moyens d'atteindre ces repères — un guide à travers les épines jusqu'aux étoiles. Le cosmisme russe, c'est aussi la croyance que les hommes pourront détourner une partie de leur attention de l'auge de la consommation et tourner leur regard vers les cieux. L'espoir que nous sommes davantage que de simples primates domestiqués. C'est une nouvelle ontologie, capable d'arrêter la mort et la déshumanisation planétaire. C'est une affaire d'avenir, de notre destin cosmique commun à toute la planète. Un projet dont les fondations ont été posées dans les travaux de représentants du cosmisme russe tels que Soloviev, Berdiaev, Mouraviev, Setnitski, Florenski, Oumov, Tchijevski. Mais cette liste appelle une réserve, qu'il vaut mieux formuler pleinement.
Le terme « cosmisme russe » n'est entré en usage que dans les années mille neuf cent soixante-dix — plus tard que la mort du dernier de ceux qu'il réunit. Aucun d'eux ne se disait cosmiste, ne fondait d'école, ni ne revendiquait son appartenance à un courant commun. C'est une construction assemblée après coup par les chercheurs, et sa composition varie d'un auteur à l'autre. Le débat sur cette composition peut se poursuivre aujourd'hui, au sein même de la discipline.
Il importe de distinguer trois lignes principales — trois ensembles d'idées :
— À proprement parler, la « tradition fiodorovienne ». Fraternité, devoir envers les morts, cosmos et technique tournée vers l'avenir.
— La ligne noosphérique — Vernadski, Le Roy, Teilhard de Chardin. L'esprit y devient une force géologique à l'échelle planétaire. Il n'y a pas de résurrection dans cette ligne, et l'immortalité n'y figure pas non plus comme objectif.
— La ligne de l’ « évolution active » — à l’opposé de la darwinienne. L’évolution darwinienne procède par une méthode d’essais aveugles, au prix des souffrances et de la mort d’un nombre immense d’êtres vivants — et on lui propose un remplacement : une évolution guidée par la raison. Il s’agit précisément d’optimiser la méthode même de l’évolution. Thèse centrale : l’évolution sur la planète, biologique et pas seulement, cessera d’être aveugle et cruelle, car l’homme en est déjà, dès à présent, l’agent conscient. Plus tard, l’humanité prendra en main le gouvernail de l’évolution, entièrement et en tous sens. De cette même racine idéologique, d’ailleurs, naît aussi le transhumanisme.
Les biocosmistes sont un contre-exemple direct à l’idée d’un tronc unique. Ils sont parvenus aux deux mêmes objectifs, l’immortalité et le cosmos, à partir d’une racine totalement différente : l’anarchisme plus l’avant-garde. Et, en apprenant l’existence de Fiodorov, ils s’en sont publiquement démarqués.
Les tentatives de regrouper les trois lignes sous une même étiquette ou une même marque ne tiennent guère. Il y a des recoupements, mais pas de consensus. La représentation dominante en Russie et la représentation dominante hors de ses frontières restent différentes. Le péage géopolitique sur le nom se perçoit aujourd'hui hors de Russie, et il se perçoit au premier regard, c'est-à-dire avant même qu'une seule pensée n'ait été lue.
Ci-dessous, une liste organisée en trois branches : l'Œuvre commune de Fiodorov, la ligne noosphérique et la ligne de l'évolution active. On y trouve aussi bien ceux qu'on inclut toujours dans les listes du cosmisme russe que ceux qui n'y figurent généralement pas, mais qui ont travaillé, écrit ou pris position de façon significative dans ce même cadre — quel que soit le nom qu'on lui donne et quelle que soit la langue dans laquelle on écrivait. La date indiquée pour chacun est celle de l'œuvre, non celle de la vie.
Parmi ceux déjà mentionnés : Nicolas Oumov et Alexandre Tchijevski · années 1900 et 1920. Un physicien et un biophysicien, retrouvés malgré eux dans la lignée philosophique.
Avant la révolution
Vladimir Odoïevski · 1835. Le premier tableau détaillé de l'avenir technique dans la prose russe.
Alexandre Sukhovo-Kobyline · années 1880. L'humanité traverse trois stades et finit par se disperser à travers l'Univers.
Alexandre Bogdanov · 1908 et 1912. Il fut le premier à décrire une société où la mort est repoussée par la science — et le premier à écrire ce que cela pourrait donner.
Sergueï Boulgakov · 1912. L'économie est une forme de lutte de la vie contre la mort.
Porphyre Bakhmetiev · 1912. Un précurseur de la cryonique, un demi-siècle avant elle.
Valéry Brioussov · 1914. La mort et la résurrection sont des phénomènes que la science se doit d'étudier.
Les années vingt et trente
Aba et Wolf Gordine, Alexandre Sviatogor, Pavel Ivanicki, Alexandre Iaroslavski · 1921. Le biocosmisme et le pananarchisme dont il est issu : l'immortalisme et l'interplanétarisme.
Vladimir Maïakovski · 1923 et 1928. Il demande à l'avenir de le ressusciter — et montre lui-même comment cela pourrait finir.
Léonid Krassine · 1921 et 1924. Proposait de ne pas embaumer Lénine, mais de le congeler en vue d'une résurrection ultérieure.
Valérian Mouraviev · 1924. Le temps ne nous est pas donné comme un élément naturel — il est produit par le travail, et peut donc être maîtrisé.
Sergueï Brioukhonenko · 1925. Construisit un appareil qui maintenait la vie dans une tête séparée du corps.
Alexandre Gorski et Nikolaï Setnitski · 1926. L'habitude de tenir la mort pour une loi et une norme est une forme cachée de vénération à son égard.
Andreï Platonov · 1928. La foi dans l'abolition de la mort sous le communisme, montrée de l'intérieur et sans moquerie.
Vladimir Negovski · 1936 et 1961. Il a rendu mobile la frontière de la mort.
Les années quarante — quatre-vingts
Nikolaï Kholodny · années 1940. L'anthropocosmisme : l'homme n'est ni le centre du monde ni son invité, mais sa partie, tenue d'agir.
Vassili Kouprevitch · années 1960. La mort n'est pas une loi de la nature, mais une acquisition de l'évolution — et donc révocable.
Igor Vichev · 1972 et 1974. Introduisit le mot « immortologie » — la science de l'immortalité.
Svetlana Sémionova et Anastasia Gatcheva · 1982. Sans elles, Fiodorov et le cosmisme russe n'auraient tout simplement jamais été remis en circulation.
Le même cadre hors de Russie. Ici, le compte des dates repart de zéro.
Édouard Le Roy et Pierre Teilhard de Chardin · 1927. Auteurs du mot « noosphère » lui-même.
John Desmond Bernal · 1929. L'équivalent occidental le plus proche de tout le programme à la fois.
Julian Huxley · 1957. L'homme est l'évolution devenue consciente d'elle-même.
Robert Ettinger · 1962. Publia à ses frais « Les Perspectives de l'immortalité ».
Derek Parfit · 1984. Ce qui fait que l'homme de l'avenir, c'est moi.
Frank Tipler · 1994. La résurrection de tous ceux qui ont jamais vécu, déduite de la cosmologie.
Aujourd'hui
Martine Rothblatt et Terasem · 2002 et 2004. Conserver la trace du défunt, pour que l'avenir puisse le ramener.
Ray Kurzweil · 2005. Rassemble les papiers de son père défunt, pour le ramener.
Transhumanistes mormons · 2006. Devoir envers les ancêtres et recensement nominal de tous les morts, nés sur un autre continent.
Aubrey de Grey · 2007. Le vieillissement est un ensemble de dommages, et chacun se répare séparément.
Ben Goertzel et Giulio Prisco · 2010. Ont repris directement le mot aux Russes et l'ont rééquipé pour notre époque.
Alekseï Turchin · années 2010. La mort est une perte d'information, la résurrection est la tâche de la restaurer.
Yuval Noah Harari · 2015. La même objection que chez Bogdanov, et elle a cent ans : supposons que cela réussisse — et ensuite ?
José Cordeiro et David Wood · 2018. Il faut reconnaître le vieillissement comme une maladie, et alors on commencera à le traiter.
Séparément
Nicolas et Elena Roerich · 1924. « L'Éthique vivante ». Souvent inclus, mais l'inclusion est douteuse.
Aujourd'hui, il faut un nom unique pour ces trois branches réunies, mais il peut différer d'un pays à l'autre. En Russie, c'est incontestablement « le cosmisme russe ». Sémionova préférait autrefois « l'évolution active », mais la formulation complète de ce terme était inadmissible pour une diffusion en URSS. Fiodorov appelait une partie de cela l'Œuvre commune, et le mot « commune » en est l'essentiel : une tâche d'une telle ampleur ne se résout ni par un seul président du monde, ni par une seule génération, ni par un seul pays. La liste ci-dessus le montre bien. Un médecin réanimateur à Moscou. Un poète anarchiste à Petrograd. Un botaniste à Minsk. Un philosophe aveugle à Tcheliabinsk. Un économiste au service soviétique à Harbin. Un physicien expérimentant sur des chauves-souris à Sofia. Un cristallographe à Cambridge. Un professeur de physique dans le Michigan. Un cosmologue à La Nouvelle-Orléans. Des mormons ayant creusé, à l'intérieur d'une montagne, un lieu pour l'archive de tous les morts de la planète. Un physicien de l'Agence spatiale européenne, rédigeant un manifeste dans une liste de diffusion sur internet. Ils ne formaient pas une école, beaucoup n'avaient jamais entendu parler les uns des autres, écrivaient dans des langues différentes et à des siècles différents, mais faisaient avancer un même vecteur. Le nom de ce vecteur importe peu : leurs actes précédaient le nom et n'en dépendent pas. Ce qui importe davantage, c'est que tout cela devienne notre tâche commune.
Hypermonde du Futur
La notion « hypermonde » ne figure pas parmi les idées classiques des cosmistes russes ; on peut la voir comme un post-scriptum à celles-ci, ou simplement comme une spéculation sur la logistique de la résurrection. On trouve pourtant, dès le texte de Fiodorov, des intentions qui s'en approchent : « le genre humain, par la régulation des mondes célestes, deviendra lui-même des forces célestes gouvernant les mondes de l'Univers ».
La restauration de tous les « morts » n'est pas prévue comme simultanée, mais progressive, par étapes, au fur et à mesure des possibilités qui se présentent et d'une préparation complète face aux problèmes et risques potentiels.
À différentes époques historiques, les hommes avaient des normes de comportement et des conceptions de la moralité très différentes, ce qui suggère la nécessité de leur créer des reconstitutions historiques qui leur soient familières, pour la période d'adaptation à la réalité renouvelée. Il faudra offrir aux ressuscités une sorte de période de transition et des espaces d'adaptation. Extraire, disons, des Vikings directement dans une société aux normes contemporaines n'est pas la meilleure idée. Du point de vue des ressuscités, tout se produira plus près de ce qui est dit dans les grands livres qu'ils vénèrent, comme la Bible, et un nouveau ciel et une nouvelle terre pourront alors s'observer au sens le plus littéral du terme, c'est-à-dire sur une autre planète. C'est « l'idée suprême de l'existence », comme l'appelait Dostoïevski, l'idée de l'immortalité, l'idée de la transfiguration d'une existence imparfaite, mortelle et souffrante en Royaume de Dieu.
Chaque ressuscité recevra une réalité de départ, la plus proche possible, parmi celles disponibles, de ses désirs, de ses aspirations et de sa foi. Il aura en outre la possibilité de migrer entre ces mondes-reconstitutions selon un protocole particulier, tenant compte des limites de vision du monde et de culture, qui se transformeront progressivement chez chaque personne vivant dans l'un quelconque des mondes recréés.
L'Hypermonde est un ensemble de lieux, de planètes et, éventuellement, de territoires virtuels, sur certains desquels même des individus belliqueux pourront donner libre cours à leur agressivité et à d'autres pulsions semblables, dans un cadre régulé. Une partie des Scandinaves pourra s'y adonner même après un séjour au Valhalla et en compagnie du dieu Odin. Cependant, tous apprendront, dans le cadre d'un programme d'adaptation individuel, que le monde où ils se trouvent n'est qu'une parcelle parmi la multitude de parcelles du grand ensemble.
L'Hypermonde est l'idée de créer des reconstitutions historiques ou des simulations, sous la forme d'une multitude de mondes distincts dotés d'un système commun de régulation et de transit entre eux. Tous ces mondes, avec leurs scénarios, leurs programmes d'adaptation et le reste de leur régulation, les hommes les construiront eux-mêmes, ce sont eux qui en établiront les règles, en concevront les équilibres et les contrepoids, en corrigeront les erreurs repérées en cours de route, et une place y sera offerte à chacun de ceux qui ont jamais vécu.
Paradis Créé par l'Homme
Croire en la possibilité d'un paradis terrestre, c'est avant tout croire en la capacité des hommes à s'auto-organiser de manière positive. C'est l'idée que chacun est né pour le bonheur, que tous les êtres humains sont nés pour le bonheur, et la douleur qui naît quand ce n'est pas le cas.
L'idée rouge, l'idée d'un Paradis à construire, est un rêve ancien de l'humanité, forgé dans la souffrance à travers les générations. Des millions de personnes y ont répondu à différentes époques de l'histoire et dans des circonstances diverses.
Le Paradis sur Terre est un espace de possibilités, un milieu de vie où les circonstances créées permettront aux hommes de révéler le meilleur de leurs traits et de leurs qualités, et non le pire. Ce paradis comprendra avant tout la santé psychique, physique et sociale.
Là, les possibilités des biotechnologies et des technologies cognitives seront mises à profit pour maintenir la jeunesse physique et émotionnelle des personnes. Notamment par le biais d'une homéostasie hormonale optimale et du maintien de tous les autres indicateurs de l'activité physique et mentale à un niveau idéal. Cela donnera tonus, énergie, bonne humeur — et créera des conditions où l'on aurait toujours à la fois l'envie et la capacité d'agir.
Une notion liée est celle de l' économie de l'abondance, rendue accessible par la voie technologique. Il est plus facile pour les hommes de révéler leurs meilleures qualités, et non les pires, lorsque le système ne cherche pas à les exploiter et à leur extraire toute leur sève vitale, comme c'est souvent le cas dans notre réalité actuelle.
L'idée même que l'état actuel des choses, qui prévalait encore davantage dans le passé, demeurera à jamais tel quel dans l'avenir, est erronée — quelles que soient les nanotechnologies, les combinaisons d'IA et de robotique, les nouvelles sources d'énergie et autres améliorations du même ordre qui seront réalisées.
Nous tous, les êtres humains, sommes de petites cellules d'une seule et immense entité, et ce qu'elle crée de grand dès aujourd'hui atteindra inévitablement une dimension universelle.
À quelle leçon, à l'école ou dans la vie, nous a-t-on désappris à rêver en grand ? Ceux qui naîtront après nous ont besoin de la pureté de la ligne d'horizon, de véritables rêves, d'un amour véritable, d'une véritable liberté de pensée, et des étoiles comme un bien de première nécessité.
Le cosmisme russe — tous les chemins mènent au meilleur...
