Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky
(1857–1935)

Pai da astronáutica russa. A fórmula da velocidade do foguete, o esquema multiestágio, o combustível líquido — os cálculos com que começou a geração de engenheiros que construiu o programa espacial soviético: Tsander, Glushko, Korolev.

Tsiolkovsky é a figura central da ala das ciências naturais do cosmismo russo. A sua relação com esta corrente não se reduz à técnica dos foguetes: ele unia o cálculo de engenharia — fórmulas, desenhos, projetos — com a sua própria filosofia sobre o lugar do ser humano no Universo. E subordinava o primeiro ao segundo: o foguete não era, para ele, um fim, mas um meio de levar a vida para além dos limites do planeta.

A sua formação autodidata fez-se na Biblioteca Chertkov, em Moscou, onde um funcionário — Nikolai Fiódorovitch Fiódorov — lhe escolhia os livros. Mais tarde, Tsiolkovsky reconheceu que, ali, Fiódorov substituíra os professores universitários.

A frase mais conhecida de Tsiolkovsky costuma ser citada como “A Terra é o berço da humanidade, mas não se pode viver eternamente no berço”. No original, ela é diferente: “O planeta é o berço da razão, mas não se pode viver eternamente no berço”; a versão habitual formou-se mais tarde. A par desta está uma segunda, de uma carta ao editor do “Boletim de Aeronáutica” — “A humanidade não permanecerá eternamente na Terra…”

A saída para o espaço pode facilmente ser lida como um instrumento da “Obra Comum”: se se trata de reassentar — incluindo as gerações ressuscitadas —, são necessários tanto o lugar quanto o meio de lá chegar. A lógica é coerente, e não é por acaso que chamam Tsiolkovsky de continuador de Fiódorov. Mas os seus próprios motivos eram outros: a energia inesgotável do Sol e o espaço, o crescimento e o aperfeiçoamento da vida, a eliminação do sofrimento.

Tsiolkovsky publicava brochuras filosóficas em Kaluga por conta própria, uma após outra. Chamava à sua doutrina monismo e panpsiquismo: “Não sou apenas materialista, mas também panpsiquista, que reconhece a sensibilidade de todo o Universo”.

E uma ressalva sem a qual o quadro ficaria falso: ele não era um ressuscitador no sentido fiodoroviano — tinha a imortalidade do átomo-espírito e o panpsiquismo, e a sua “ética cósmica” contém partes que um texto humanista moderno não citaria.